佛经故事：修善积福得升天 佛家说，日行一善是为以后积福 、我自问在我记事以来都在以善为做事之首责，为什么老天还是对我不公平呢
几乎每个人的一生，都不会是一帆风顺，总有数不清的不如意伴随在你我身边，所谓愁与恨、悲与苦、烦恼与失望、坎坷与不平，让我们无法逃避;放眼整个社会，战争、饥饿、贫穷、暴力、***、自然灾害、环境污染，也在时时不断地影响着我们，可以说，在这个娑婆世界，我们的生命虽然何等短暂又无常，却都是被痛苦和烦恼包围的一生……
如果一个人能够平平安安、快快乐乐的度过此生，实在是荣幸之极!其实，要想尽量摆脱痛苦和烦恼，让自己每一天都活得开心自在、了无遗憾，也并不是非常难，只要你相信因果，记住“善有善报，恶有恶报”这句话。同时，有几件事你千万不要做，这些事情对你的一生影响特别大--
1、不孝顺父母。父母生我养我，恩情深厚，佛经上说你报答几亿劫都还不了父母的大恩，不孝父母者天地都难容。况且连父母之孝礼都不尊者，又何能领导他人?何能服众!
2、贪淫好色。贪淫好色之人，心中存邪，缺乏浩然正气，生活事业会很不顺利，所求违愿，不能圆满。而且贪淫之人，身体肯定受损，岂能不得病?
3、爱贪便宜，非常吝啬，很少做善事。心中贪吝，贫穷常不离左右。不做善事，没有福德资粮，坐吃山空。这种人没有博爱救苦之心，没有人缘，也必定缺少他人帮助，又怎能成就事业?纵然一时快活，可终究会财去财空。
4、经常杀生。每一个生命的存在，都有他特定的因缘，但不是用来供人杀的。经常杀生的人，心中缺少善念，又怎能得到事业、生活上的机遇?
5、不尊敬师长，贡高我慢。既然作为你的老师、你的领导，肯定有比你优秀的地方。如果你毫不谦虚，总是认为他们这里讲的不好、做的不好或者领导无方，那你肯定是会毫无作为，因为你心浮气躁，没有王者风范!孔子曰“三人行，必有我师”，不虚心者，又怎能若谷?
6、偷盗。偷盗的概念非常广泛，只要是不属于自己的东西而占为己有，哪怕是拿公司里的一张纸、一支笔都属于盗，虽然我们有时是光明正大的心理，也很坦然的。但是这种行为，是非常消耗自己的福报的，而且你一定会在某个时候发生同样的损失。还有一部分人专门从事偷盗，但即使“发家致富”了，最后终究还是落个悲惨贫穷的恶果。
7、常说假话。人与人之间的和谐、友好相处，贵在相互真诚，忌讳虚情假意。不论是六亲眷属、朋友上司，只要你平时言语诚恳，真心善待，一定会赢得他人的信任。经常编造一些子无虚有的故事，或者养成了“说谎心不慌”、对任何人都能随口说假话的习惯性“条件反射”，有时往往会因一句随意的谎言而付出极其惨重的代价。
如果上述7项与你毫不沾边，恭喜你!你必是有福尊贵之人，即使你现在有什么困难，也一定会柳暗花明，拨云见日。合天地之道，神鬼佑之!如果你有几项和上面一样，建议你立即改正，真心忏悔，不管你现在如何，你的未来肯定也会有极大的转变，人生的光明愈强。
佛经故事：修善积福得升天
佛教一直认为轮回转世是跟前世的积善积德有关，如果作恶下辈子的命运就会特别悲惨，在地狱也是不得安生，积善到一定的程度甚至可以升天，佛教是一个以故事来感化民众的宗教，你有听说过修善积福得升天的故事吗？本期佛经故事为你解说。
过去，忉利天王帝释与大梵天王亲近友好。一日，大梵天王至忉利天宫，发现帝释忧愁不乐，于是问其原因。帝释说：“您想想看，天人若天福享尽就必须降生人间，若不懂得修善积福，不但无法升天，反而会堕入三途恶道受苦，我看到很多天人只有向下沉沦，愈来愈少人积善修福，怎不令我担忧愁闷呢？”
大梵天王告诉帝释说：“不如我们两人至人间度化众生，您变化成一头凶猛的狮子，而我化身为婆罗门，共同宣扬佛法，教导人们存好心、做善事，修善积福死后升天的观念。”于是两人化身至人间，来到一个小国家。化作狮子的帝释在城门口大声呐喊：“我要吃人。”人们看到这种景象，都感到害怕、恐怖，不知如何是好？这时化作婆罗门的大梵天王即告诉大众：“不如先将监狱中已判处死刑的三十位囚犯交给狮子，这样一来狮子就会离开。”于是百姓接受了婆罗门的建议。
狮子得到这三十人后，即驱赶他们到深山中。随后，帝释又化作一人，前来告诉这三十位囚犯：“如果你们能够皈依三宝、受持五戒、广修十善，令身口意三业清净，狮子就不会吃掉你们。”这些人听了以后，即虔诚地跟随他受五戒、修十善。由此，狮子不但不吃他们，而且还放他们回家，并且告诉他们：“如果你们不再持守五戒、修十善、积福德的话，我还会再去吃掉你们。”
这些囚犯死里逃生回到祖国后，大众看见他们平安归来都感到十分惊讶，连忙询问原因。这些人回答：“我们在深山中遇到一位善知识，教导大家要皈依佛法、受持五戒、广修十善。因为这样的因缘，狮子不但没有吃了我们，还放我们平安回来。”过没多久，这头狮子又再度来到城中，每个人都非常惊慌害怕，纷纷跟随之前已受戒的人受持五戒、修十善法，才免除被狮子吃掉的危险。此后，大梵天王化身的婆罗门与帝释所化身的狮子周遍八万多个国家，教化无量无边的众生，让人民均能因生前持守五戒、修善法的福德，死后得以生天、享大福报。
释迦牟尼佛告诉阿难：“当时化身为狮子的忉利天帝释，就是我的前身，而化作婆罗门的大梵天王，则是迦叶尊者的前身。因为当时他帮助我度化众生的因缘，让我能广行菩萨道、利益有情直到成佛，所以现在我分席与迦叶尊者并坐，也是回报当时他帮忙我、成就我度化众生的恩情。”
典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》
省思
古德云：“回向功德与众生，代他受苦愿他升，若见取鱼兼网鸟，不辞生命救飞沉。”道尽了菩萨不舍众生受苦沉沦的悲愿，犹如此公案中，帝释不忍众生向下沉沦，不知持戒、修善积福，在恶道中辗转轮回，于是与大梵天王下降人间，以善巧方便，教化众生皈依佛法、断恶修善，广积福德资粮。不仅让众生现世感召光明的人生，死后也能得生天上、获大利益。
生死关头，你能面对处理吗？
一个人将死的时候，精力耗尽，业也成熟，就会有超时空的感受，他会看到一生所做的善恶之业的果报全部现前。但这些只是他自己独见，独自感受，旁人不知不见。
一个在修行的人，罪业慢慢消弭，福德慢慢增上时，也会很敏感。他的资粮能让他超越时空的限制，在智慧的关照下看到很多事物的真相。
这两种人，福德渐具的和罪业成熟的，毕竟只是少数，这世间更多的是处在造恶或集善过程中的众生。
像学生上学，十年寒窗苦读，但拿毕业证只需很短的一个时间。很短，但那一刻又真实存在。所以对于前一种人，也就是业力成熟的命终者，有好的文化帮助他，对他而言非常重要。
中国人历来“重死不重生”，围绕着死形成了一整套的丧葬文化。这种丧葬文化，其实是有深厚的儒释道的智慧在里面的。但在这个时代，大部分人却都以“活着”为主，研究死亡，研究人弥留之际的感受和需要，在他们看来并没有意义。
他们认为，人死如灯灭，既然死了，就已经丧失了作为人的根本的实质性意义，所以只要做做样子就可以了。于是，本来具有亲密关系的人，在对方最重要的生命关头，却变成了走过场。今天我对他走过场，明天别人又对我走过场。
他们忽略了恶业成熟或善业成熟的个体，于是等到他自己的死亡来临时，往往也只有独自面对。所以，如果人类的文明没有叠加，传统的文化、口耳的传承遗失的话，以后的人面对死亡的荒漠时，没有人知道应该怎么帮他。
对佛弟子而言，依靠佛的威德，同时自己做好准备、积累资粮非常重要。
像我们来到这里，身处文殊菩萨的净地，如果我们很用功，珍惜佛菩萨的加持，清净的心与清净的佛土相融，这就是一种良性循环。这片土地也好，我们的内心也好，都会呈现出繁荣的景象。
能在这里修行，心能安住，我们有时候真要给自己点赞。因为能从众生相中脱离出来，一心投入到善业的修行中，需要克服太多的障碍和习气。尤其，这种善业的果报我们并不能立刻看到——我们在这里住一天，这一天的果报是怎么样的，我们现在是看不到的。所以，这实际上是一种很大的考验。
高贵的人能超时空地去理解他所作所为背后的内涵，而普通的人最敏感的是现前的利益。世间有句话叫“无利不起早”，这样的生命就是受利的驱动的。而我们在这里，不是为利，是为内在的益。这就是一种高贵的品格。
我们所做的这一切，断恶修善、积福消障、全身心投入佛的事业，这种种的功德会在我们死亡的那一刻，全部现前。哪怕身边的人依然在走过场，你也有能力和资粮去面对。你修行过，你与五台山结过缘，你为三宝的事业奉献过，这就是你的底气。
所以， 虽然人生短暂，但我们可以用来做一些永恒的事。
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