道教文化有什么作用跟意蕴？ 道家文化的思想实质与内涵式什么？
道教文化有什么作用跟意蕴？
道教文化在中国发展了近千年，道教文化有自己特有的文化，也一直是中国人民的信仰，道教文化及其高雅，它是通俗的民间信仰，也是民间群众的生活组成部分。那么，道教文化有着什么样的作用和意蕴呢？下面的道教文化为你解答，一起来看看吧。
道教有重人贵生的传统，富有“文化养生”的品格，这也是“道教文化”的在养生文化中的深刻意蕴。关于“本体养生”。“本体”自然是哲学探讨万有存在基础的基本范畴，在道门哲学中，本体是指道体，即以道为本体。自在、整全、完美的“道”成为道门一切活动的思想导向，合乎“道”原则标准的言行举止都能得到理想的结果，实现“求以得，有罪以免”的身心安顿和天下大治。因此道门就提出了“道在养生”的观念，就是修道以养生。具体说来，就是知道、明道、修道、证道、得道的一系列过程及其结果，也可归结为“生道合一”的理念。“道”的精髓何以在“养生”呢？这是因为“道”体具有“生”的特性。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
人不过是万物中有灵者，自然也为道所生。《云笈七签·元气论》深入剖析了道与人身的关系：“道生阴阳，阴阳生天地，天地生父母，父母生我身。”既然“道”是“我”生的决定者，“我”之“生”（生命、生活、生存、生长等）必然守此道。只有保有了“道”，“我”之“生”才有了持续不断的生命活力。正是在这个意义上，《坐忘论》说：“夫人所贵者，生也。生之所贵者，道也。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。
道从本质、本性上说是“周行不殆”地“长久”存在，永不停息。在道门看来，人的存在以及社会的存在只有得到“道”，才能得以像“道”那样永恒地存在下去。《老子》第七章说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，从而奠定了“道法自然”的养生根本原则。在道门看来，得道则生，失道则亡，概莫能外。《太上老君内观经》曰：“形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。”只有“道”在我身，则我不亡，可得长生。恰恰因为世人难以知道、信道、行道、得道、守道，所以多未能长存。
于是《内观经》还说：“知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守道不失，身常存也。”可见，“道”对于“养生”起着决定性的作用。世人不能养生者，并非“道”远人，而是人自远于“道”。《养性延命录》引《妙真经》曰：“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者归结一句话，所谓本体（道体）养生，那就是主体对本体的认知与体悟，进而将这种认知与体悟导向对思想、行为的自我调适，最终达到养生的一种文化养生形态。慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保”，这正是“道在养生”的深刻意蕴所在。
从象征符号的立场来审视道教文化
从象征符号的立场来审视道教文化，我们可以有许多与以往所不同的认识。可以说，道教文化中的诸多表现形态，诸如神仙人物形象、绘画、建筑、雕塑、科仪动作，乃至道门中人所使用的各种法器等等，都具有象征符号的意义，因为这些形态在深层次上都寄托了道教的生命意识，传递道教的基本精神。就拿道教教主太上老君的形象来说，便可以见其象征旨趣。大家知道，太上老君的原型是先秦道家学派理论大师老子（老聃），他的生平事迹见于司马迁的《史记·老庄申韩列传》。
司马迁对老子的相貌着墨并不多，但到了葛洪的《抱朴子》，老子的“真形”已相当具体。葛氏谓老子身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，雷电在上，晃晃昱昱。葛洪不仅描述了老子的“肖像”，而且做了环境渲染。这种渲染乃具有象征符号的意蕴，尤其是“八卦”以及相关的数字更是如此。在传统的“易学”中，八卦出于太极，太极函阴阳，阴阳相感而八卦生。八卦会于中而成九宫，九宫之数实以一、三、五、七、九为框架，所谓老子真形在整体上意味着“太极”，在数为一。一生二，二生三，所以老子之额有“三理”。三生万物，万物各具木火土金水这五行，故老子“秀眉长五寸”；五行各有阴阳，阴阳运化，天生地成，故《易》数变，一变而为七，老子“耳长七寸”，七变而为九，故老子身长九尺。
由此不难看出，葛洪用以描绘老子真形的那些数字是别有一番用意的。作为数码代号，一、三、五、七、九也是象征符号，暗示了宇宙间天地万物的演化系列。由于代表宇宙演化的“九宫”之数蕴涵着生化妙理，老子的身形也就有了多种变体，唐宋以来，各种老子身形变化的故事之所以纷出，即由此而发端。老子形象，只是道教中象征符号的一个小例子，但从这种形象的表现中，我们已经可以看到道教象征符号的深刻内涵。应该注意的是，道教文化象征符号不是偶然的，而是相当普遍的。如果你有机会到道教的洞天福地考察一下，就会感受到这种浓厚的象征符号氛围。因为不论是花草、树木、河流、石头，还是人工创造的图像，都是有所寄托的。至于那些叙说炼丹的诗词，往往以隐喻的形式来暗示火候操持的道理。这说明道教对于象征符号的运用已具有自觉的意识。请大家注意“自觉”这两个字，我在这里使用“自觉”是经过认真思考的。之所以用“自觉”来说明道教象征符号，是因为使用象征符号在道教中已经成为普遍的表达风格。这就是我为什么把“象征符号”作为道教文化一个基本特色的理由。
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