中国的伊斯兰教民族文化 我国信仰伊斯兰教的少数民族是（  ）

伊斯兰教在中国经过3多年的传播和发展，穆斯林人口目前已达两千多万．在我国全民信仰伊斯兰教的少数民族有：回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒担族、保安族等民族，另外在汉族、藏族、蒙古族和云南的傣族、白族等少数民族中也有信仰伊斯兰教的，但人数不多，他们都是中国穆斯林大家庭中的一员，他们把伊斯兰教与本民族的生活习惯混合在一起，使中国伊斯兰文化多姿多彩． 故选：D．

中国的伊斯兰教民族文化

在中国，通常使用“中国伊斯兰文化”这一术语，是指伊斯兰教传入中国后，在中国传统文化的影响下，伊斯兰教逐渐中国化，形成了具有中国特色的伊斯兰文化，而中国伊斯兰教民族文化是伊斯兰文化的组成部分，也是中华民族文化的组成部分。

那么，下面就小编一起从伊斯兰教文化的角度去看看吧！

第一，在我国民族和宗教往往是有密切联系的，但毕竟民族与宗教不是一回事。拿回族来说，没有中国这块土地，没有汉语作为彼此间的共同交际工具，没有伊斯兰教作为纽带，没有在各地以清真寺为中心的聚居区，唐、宋时东来的阿拉伯、波斯穆斯林，元代从西亚、中亚东来的大批各族穆斯林和从南洋一带来到中国定居的各族穆斯林，就不可能形成一个新的民族共同体——回族。

回族在形成过程中的确融进了维吾尔、蒙古和汉族等不少成分，并且从其形成一个民族迄今都在说汉语，但回族毕竟不是汉族，更不是汉族信仰了伊斯兰教而“形成”的民族。回族形成的来源中有汉族成分，但不能说汉族是形成回族的惟一来源。过去在我国回族中也有少数人有模糊的认识，认为回族是来源于阿拉伯人，这也是不全面的。回族形成中有阿拉伯人的成分，但不是惟一的来源，更不能把宗教与民族等同起来，伊斯兰教是从阿拉伯传入的，但回族并不是阿拉伯族。

新中国人民政府和旧中国历代政府在对待回族人民上的最大差别，就是新中国人民政府科学地承认，同时尊重回族作为一个平等的少数民族而生活在祖国大家庭内，并尊重其宗教信仰，而旧中国的历代政府，不是把回族当作不安的隐患，就是看做是“生活习俗特殊的”人，而不承认是一个民族，更谈不上尊重其宗教信仰和承认其文化了。

第二，中国伊斯兰教民族文化，学术界朋友们常说是“中国化了的伊斯兰文化”或“具有中国特色的伊斯兰文化”。我觉得应强调一下这里的“中国化”，不宜只指汉族传统文化的影响，也应包括中华各民族文化的影响；这里的“中国特色”也不宜只指“汉族传统文化的特色”，也应包括中华各民族文化的特色。因为伊斯兰教及伊斯兰文化传入中国后，为了能在这个具有悠久历史的中华民族传统文化的环境中存在并发展下去，就必然要尽可能使自己适应中国的社会实际，并吸收、接受中华民族传统文化的影响。

四川省伊斯兰教协会会长沙福权：融入中华优秀传统文化才能更好地发挥作用

(四川统战人说统战事)四川省伊斯兰教协会会长沙福权：融入中华优秀传统文化才能更好地发挥作用

中新网成都5月26日电 (记者 王鹏 吕杨)近日，在古色古香的成都市都江堰清真寺，四川省伊斯兰教协会会长沙福权接受中新网专访时说，伊斯兰教要与社会主义社会相适应，融入中华优秀传统文化，才能更好地发挥作用。

今年52岁的沙福权，现任四川省政协常委，四川省伊斯兰教协会会长，都江堰清真寺管委会主任、阿訇，并曾在中国伊斯兰教经学院大专班学习。1994年，年仅24岁的沙福权被都江堰清真寺聘为阿訇。

沙福权在都江堰清真寺。 安源 摄

“我的求学经历看起来顺风顺水，很简单，但实际上反映了中国各民族大团结的环境下，党的宗教政策得到了很好地贯彻落实。”沙福权说，正是得益于党的宗教信仰自由政策，他才能通过正规学校系统地学习宗教知识。而在此之前，中国伊斯兰教事业的接班人大多是以“师父带徒弟”的模式来培养。

沙福权所在的都江堰清真寺建于明朝末年，是典型的中国传统建筑风格清真寺。在2008年汶川特大地震中，这座历史底蕴深厚的清真寺受损严重。时隔十多年，清真寺的震后修复工作仍令沙福权记忆犹新。

“我们尽了很大努力，但个人的力量是有限的。”沙福权回忆，当时都江堰政府给了清真寺一定的资金补助，都江堰市文物局也提供了修复所需的木料，“清真寺是明朝古建筑，必须修旧如旧，因此花了3年时间才重新修好。”

沙福权在都江堰清真寺。 安源 摄

“在这3年里，政府并没有忽视我们的宗教需求。”沙福权告诉记者，地震除了摧毁房屋，也给许多信教群众造成了很重的心灵创伤。为此，当地政府还在板房里设立了两个临时礼拜点。

作为新一代伊斯兰教人士的代表，沙福权对伊斯兰教中国化有着深刻理解。在他看来，伊斯兰教传入中国已有上千年历史，在这个过程中，不断同中国优秀传统文化交流融合，早已不是原来的伊斯兰教，而是中国化的伊斯兰教。“中国是一个有5000多年文化传承的国家，伊斯兰教要与社会主义社会发展相适应，要给人们带来福利。”

沙福权说：“如果伊斯兰教隔离在社会之外，跟整个社会的文化、习俗各方面都不一样，你还怎么发挥宗教的作用？”

他回忆，汶川地震后，有人劝他趁着修复把清真寺改建为圆顶建筑，但他坚决不同意：一是明朝清真寺的历史不能断代，二是给公众一种亲近感。“全省清真寺都是按照中国传统建筑风格来修的，这种外观表明了四川伊斯兰教积极与社会主义社会相适应，坚定不移推进伊斯兰教中国化的决心和态度。”

在四川省伊斯兰教协会每年举办的伊协、清真寺负责人或阿訇培训中，沙福权长期坚持授课，讲述及介绍中华优秀传统文化、伊斯兰教传统经典、四川伊斯兰教中国化进程等。在日常讲经中，他也常给信教群众讲，“怎么做好一个人，怎么在家庭尽责，怎么为社会、国家尽责。中华民族共同体意识，它实际上就是让大家拧成一股绳，为了中国的发展，为了中国的壮大，为了中华民族伟大复兴，这是我们共同的目标。”

从24岁在都江堰清真寺当阿訇，不知不觉间，沙福权已走过了28年。他说，从个人的理想来说，希望自己这一生能为社会留下点什么。从宗教角度来看，他希望未来的日子里，伊斯兰教能在中国社会中体现积极的作用，推动民族团结、社会和谐、宗教和睦。(完)

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