日本神道教的三大流派 结界.封印这两个词是否出自日本神道教
道教的术法中的结界法就有，现举两个为证：四灵防护法，缦天华盖
佛教的例子有：披甲护身法，四重结界法
中国传说中的封印，多是采用如五行、太极、八卦等手段，并可有例如符咒、法器等物品的辅助。 举例：孙悟空被封印在五指山下
西方封印在较早产生的宗教中有所使用，常见的方法诸如芒阵（五芒、六芒）等。当然也有其他西方魔法可以实现封印，但流派众多。举例：上帝封印撒旦
由此可见，结界、封印二词并非出自日本神道教，结界一词很明显是佛教术语，封印一词可能存在翻译的问题，所以不好判断。
结界一词很显然是受了佛教文化影响，封印一词则不好评判。
日本神道教的三大流派
在日本有许多文化和中国文化十分类似，譬如日本的和服和我国古代传统服装文化有着异曲同工之妙，再有，日本的文字与汉字也十分雷同。日本最具特色的文化要数神道教文化了，神道教是日本本土教派，历史久远内涵深刻。在神道教有着三个不同的分支，下面让我们来一起看看吧。
两部神道
亦称两部调合（原文作习合）神道或真言神道。两部指佛教真言宗所说的金刚界、胎藏界，调合指佛教、神道教融合一体，如日本《罗山文集》卷六十九：“所谓两部习合神道，乃最澄、空海等之沙门，以佛法合于佛道，以胎藏、金刚两界合于阴阳，遂以为神佛本迹一体。”这种神道学说是以本地垂迹理论为指导，用真言宗“金胎（金刚界和胎藏界）不二”思想为基础建立起来的。
认为世界万有的基本要素是金刚界（智、心、识）和胎藏界（理、色、地、水、火、风、空），而大日如来是统一金、胎两部的本体，一切皆为大日如来的化身。伊势神宫内宫所祀天照大神为胎藏界的大日如来；外宫所祀丰受大神为金刚界的大日如来。从镰仓到室町时期（约13～15世纪），教理逐渐系统化。主要文献有《丽气记》、《中臣祓两部钞》等。
天台神道
亦称日吉神道（因所奉山王在日吉神社）、山王一实神道。以天台宗空、假、中三谛圆融教义为基础而建立。认为释迦牟尼是一切神、一切存在的本体，也是日本天台宗大本山比睿山保护神山王的本体；山家（天台宗）的山字的竖三画即空、假、中三谛，横一画即一字，这是三谛即一之意；同样，山王的王字的横三画为三谛，竖一画为一，也是三谛即一。日本天台宗用这种学说来论证神佛同体之义。主要文献有《山家要略记》、《三宝住持集》等。
反佛教神道学派
日本进入镰仓幕府时期（1192～1333）以后，确立了以封建领主经济为基础的武士统治体制。宗教界旧有的佛教宗派如天台宗、真言宗等日见衰微，而新成立的净土宗、真宗、日莲宗以及新从中国传入的临济宗、曹洞宗正在迅速传播，在神道界也出现了反对佛教的神道学派，其中影响大的有：
伊势神道。14世纪由伊势神宫外宫祠官度会行忠、度会常昌等创立，故亦称外宫神道或度会神道。否认本地垂迹说，提出系统的以神道为主体，以儒、佛、道为从属的神道理论。认为宇宙的本原神是国常立尊，其创造万物的神妙作用称做天御中主神，二神共为一体。
宇宙本原神具有五行之首的水德，而伊势外宫所奉的丰受大神是水神和食物神，与天御中主神也是同体；伊势内宫所奉的天照大神是日神，具有火德，与丰受大神互相依存；并强调神皇一体思想，认为“大日本者，神胤也。……神者君之内证，垂慈悲而同尘；君者神之外用，昭俭约而治国”。他们还注重封建道德的宣传。主要文献是《神道五部书》。
吉田神道。由室町时期文明年间（1469～1487）京都吉田神社的祠官吉田（祖姓卜部）兼俱创立，也称卜部神道、唯一神道（谓日本自古唯有神道，“纯一无杂”）。反对“佛主神从”的神道学说，认为宇宙的根本神是太元尊神，《日本书纪》中称之为国常立尊，它是万物的本体；不是神为佛的化身，而是佛为神的化身；神道是安人心，防鬼神之道。
人心有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七个机能，人身有生、长、病、老、死五种机能，而要使这些机能表现正常，就应作“内外清净”的修行。自称所创神道是无本宗源神道、大日该国固有之神道。主要文献是《神道大意》、《唯一神道名法要集》。
百名美国大兵火速集结，欲将"毒瘤"付一炬，却等来一则失望命令
1941年12月7日清晨，日本联合舰队偷袭美国海军基地珍珠港，悍然挑起了太平洋战争，美国至此卷入第二次世界大战。在与日军一次次战斗中，日军"嗜杀成性"、"凶残不惧死"给美国人留下可怕印象，于是开始研究日本军国主义的根源。1944年，美国国务院"战后计划委员会"一份机密档案写道，"靖国神社等神社并非我们所认为的宗教，它们崇拜军国主义分子，培育了攻击性的国家主义精神……"一年后，日本宣布无条件投降，美军将领麦克阿瑟任驻日盟军总司令，负责对日军事占领和日本重建工作，被日本人视为太上皇。
麦克阿瑟上任尹始，立即禁止日本人打着宗教旗号搞极端国家主义和军国主义组织及运动，矛头直指靖国神社。靖国神社，位于日本东京都千代田区九段坂。日本神道教大致有三种流派：神社神道、教派神道和民俗神道。神社是日本神道的一种祭祀场所。明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。1869年，当时的兵部大辅大村益次郎提出来建个名叫"东京招魂社"的军部神社，用来祭奠戊辰战争以后战死的军人。十年后，"东京招魂社"改称"靖国神社"。游就馆是靖国神社内的一个战争博物馆，于1881年建立，是战前最大国立军事博物馆，为普及军国主义思想起到重要作用。
在美国人看来，日本人认为最高的荣誉就是战死后被供奉在靖国神社，因为连天皇也会去俯首参拜，所以他们往往不选择投降而选择战死。为了从精神上彻底解除日本武装，盟军总司令部对敌谍报部一些军官们，强烈建议麦克阿瑟放一把大火烧毁靖国神社。当时，麦克阿瑟对日军军国主义充满仇恨，他命令100名美国大兵火速集结，开进了靖国神社。此举让日本军国主义分子陷入极度惊慌，他们上跳下窜展开活动，企图维护靖国神社。罗马天主教教廷驻日代表比特神父，紧急面见麦克阿瑟，希望他中止烧毁靖国神社的计划。与此同时，靖国神社权宫司横井玩了一个障眼法，亲自拜访盟总宗教科科长巴斯，提出了靖国神社由国家神社变为宗教庙宇的方案。
由战争遗孤组成的遗族会，在日本军国主义分子煽动下向盟总也递交请愿书，希望盟总保留靖国神社。最终，盟总宗教科科长巴斯被蒙骗，他对横井的方案大加赞赏，并提交给了麦克阿瑟。就在横井等人积极游说盟总的同时，日本陆海军省也在紧锣密鼓地策划靖国神社临时大祭，为死掉的日本侵略军招魂。麦克阿瑟同意日本人举行大祭，决定视大祭情况来处置靖国神社。1945年11月20日，在盟总监视下靖国神社举行了大祭，这是日本战败后的第一次，也是最后一次由国家主持的大祭。裕仁天皇和币原首相为首的政府各级官员以及日军代表参加了大祭，参拜者人数达到3万人，为了给盟总留下良好的印象，军人们穿着西服入列参拜。
日本人的伪装最终有了收获。1945年12月15日，尽管遭到一些美军军官强烈反对，盟总还是发布了麦克阿瑟第448号指令，宣布废止国家神道、实行政教分离的同时，同意靖国神社脱离国家管理成为宗教法人，并与其他宗教团体享受同等待遇。守候在靖国神社多日的百名美军大兵，他们曾满怀激情，憧憬将日本这个军国主义象征物付之一炬，孰料却等来这么一个令人失望的命令，他们只好怏怏撤离。就这样，靖国神社最终得以苟延残喘。几十年后，一份盟总的解密文件揭开了谜底。这份名为"关于靖国神社的将来的见解"的文件赫然写道："应该保留靖国神社，废止恐怕反而会增加事端。"文件指出了没有废止靖国神社的理由——美国人担心这不利于美国对日本的占领。
后来，随着冷战激化，美国开始大幅度改变了占领政策，不但停止清算日本的战争罪行，而且打算将日本建造成遏制苏联防波堤。在这种情况下，美国人更不愿在靖国神社问题上得罪日本人。1952年美军占领时代结束后，各种祭拜靖国神社的活动相继"死灰复燃"，靖国神社摇身一变成为少数右翼势力为军国主义招魂、为侵略战争翻案的政治舞台。1978年，包括东条英机在内的15名甲级战犯的牌位靖国神社合祭。1985年，中层根康弘首次以日本首相身份参拜了供奉着甲级战犯的靖国神社，可谓开了先河。日本领导人每次参拜供奉甲级战犯的靖国神社，都会遭到中国、韩国强烈谴责，然而曾经跟日本人在太平洋上浴血厮杀的美国人，却从来没有声明反对，只说到这样略有"不妥"。
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