揭秘婆罗门教教徒的信仰 印度教信仰什麼？
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主神论是印度教的主要特征之一。表面上印度教号称有3300万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神。
印度教有三大主神：梵天、毗湿奴和湿婆。
梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；
毗湿奴是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；
湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象，也被奉为毁灭之神。
在三个主神中，又往往把毗湿奴或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊性的一神教。
揭秘婆罗门教教徒的信仰
婆罗门教是印度的古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。因为崇拜梵天及由婆罗门种姓担任祭司而得名。每个宗教都会有自己的信仰，那么婆罗门教教徒信仰什么呢？一起来婆罗门教文化中看看。
多神崇拜
雅利安人在次大陆西北地区定居以后，他们崇拜的大都是自然神。公元前5世纪吠陀着名的注释家耶斯迦在其所着《尼禄多》中把神分为天、空、地三界。天界有天神或司法神婆楼那，天神特尤斯，方位不同的太阳神苏里亚、莎维德丽、密多罗，晓神乌莎斯；空界有雷神因陀罗（帝释天），暴风神楼陀罗或摩录多，风神伐由，雨神帕尼耶，水神阿帕斯等；地界有火神阿耆尼，酒神苏摩，地母神波利蒂毗，河神或智慧神娑罗室伐底。
对地界诸神特别歌颂火神，它被看作是“力量的儿子”和“水的孙子”。此外，还有马神达弟克罗，牛神毗湿奴（遍入天，后在印度教中转化为主神之一），管理死鬼之王阎摩，凶神罗刹，恶神阿修罗（意译非天），语言神伐尸，无限神阿弟蒂等。
主神崇拜
在较后时期辑成的《梨俱吠陀》特别是梵书、奥义书中可以看出已有向发展的明显趋向，出现了很多统一的、抽象的神，例如诸神天、造一切神、生主、祈祷主、原人等。
在梵书、奥义书时代，吠陀万神殿中的一些神开始成为婆罗门教的主神，从而出现了“三神一体”的梵天（创造神）、毗湿努（护持神）和湿婆（破坏神）。梵天是根源神，有人认为他渊源于《梨俱吠陀》中的祈祷主。
祈祷主是地上的祭坛之神，在火祭中起着祭官的作用。《百道梵书》称梵天为“世界之主”，在世界形成之际，他创造诸神，护持天地空三界。森林书也宣称万物从梵天而产生，依梵天而存在，毁灭时又归于梵天。至奥义书时期，印度的思想家们对梵天作了系统的哲学论证。
婆罗门教的另一主神湿婆的雏形是吠陀万神殿中的暴风神楼陀罗。在《梨俱吠陀》中被称为暴风神之父，全身褐色，颈青发结，千眼多手，持弓箭；有善恶二重性格，发怒时用霹雳之矢，损伤人畜草木；但在人畜受病害时，又以草药治之，使之化险为夷，吉祥如意，成为家畜之主（兽主）或恶魔之主。
后来楼陀罗又演化为山区猎人和居民的“万众之主”（群主），其吉祥慈爱的特性也为人们崇拜，在吠陀后期文献中常将楼陀罗和湿婆并称。公元前6世纪前后出现的法经中称楼陀罗－湿婆为大天神或自在主。公元前350年前编纂的《白骡奥义》赞为掌管天地生灭的“唯一神”（世尊）。贵霜王朝国王阎膏珍曾在金币上铸造湿婆神的形象。
文化开篇之印度教的起源与发展
印度教是印度最重要的宗教，信仰人口占印度总人口的80%以上，是民族宗教中信仰人数最多的宗教，也是世界最早的系统宗教（4000年前，与犹太教并列）。
印度教渊源可追溯到公元前2000年左右产生的吠陀教。吠陀教是古代印度河流域土著居民与由中亚迁移的雅利安游牧部落信仰的混合体，信仰多神，崇拜种种神化了的自然力与祖先是这一宗教的基本特征，凡日月星辰、雷雨闪电、山河草木及动物都被幻化为神。
印度教朝拜圣地——黑风洞
阿迦修罗
公元前1000年左右，吠陀教演化为婆罗门教，婆罗门教主张吠陀天启，祭祀万能和婆罗门至上。该教把人分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个种姓，并另有贱民。种姓的职业世袭，永世不能改变。
寺庙中的梵天石刻
公元前6世纪——公元5世纪前，因佛教的广泛传播，婆罗门教开始衰落，后来在吸收佛教内容的基础上，公元8—9世纪时经改革形成印度教。印度教宣称人能按“法”生活，死后灵魂可以转生为高级种姓，反之则转生为低级种姓，现实不平等是由前生注定。
印度教封神榜
印度教庙宇
印度教分为三个主要流派：毗湿奴教、湿婆教、性力教。印度教徒除印度外，也分布在邻近国家。
南亚的宗教分布
印度教大壶节--千万信徒恒河沐浴
有不少婆罗门教的成分在隋以前曾传人到东土，并显示了它们在古代中国的存在，当然在规模上是远远不能和同时代的佛教相比。其实婆罗门教到中国后，也不是在隋以前昙花一现。来自婆罗门教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久的影响。虽然这些往往是和佛教的文化影响混淆在一起，但还是能够分得清的。如石窟或寺庙中的多首多臂像都是源于婆罗门教，虽然后来是以佛教的名义出现，至于我们在《隋书·经籍志》中所见到的婆罗门典籍，更是非常清楚了。在几百年后的《宋史·艺文志》里，我们还可以发现诸如《婆罗门僧服仙茅方》一卷这样的书籍的存在与流传，证明婆罗门教还顽强地保持着它的一些特性。
即使从宗教的角度讲，佛教在中国笼罩了婆罗门教，使它丰富了自己，也方便了佛教的传播，但由此也在某种程度上改变了佛教本身，至少对密宗在中土的流播起了很大的作用。至于这种佛教与婆罗门教之间的相通成了佛教后来在其本土被印度教吸收的一个重要原因，虽然不在本文所讨论的范围，但足以说明婆罗门教在宗教信仰中的潜影响。因此婆罗门教在中国的存在是能够和摩尼教、袄教等相比较的，而不应该被我们所漠视。
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