萨满教的神器分别是什么 萨满教的地是啥？

萨满教主要分布于北亚，范围包括中国东北、蒙古、中亚、西伯利亚，一直到北欧，北美等地区，萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。萨满教传统始于史前时代并且遍布世界。最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。现在各个国家很多民族仍有很多信奉萨满教的人群。

萨满教的神器分别是什么

在历史悠久，底蕴深厚的萨满教文化中有着充满奇幻神秘色彩的特色习俗和文化艺术，萨满教作为一个非传统的宗教，对于祭祀活动的重视也不容置疑，萨满教的祭祀活动伴随着萨满音乐更显隆重严肃。在洒满祭祀活动中少不了萨满教的神器，下面就让我们来了解一下这些神器吧。

一、神鼓

神鼓在神具中最为重要，赫哲人家家藏有神鼓，因为家祭时须击鼓祷告。普通神鼓为圆形，他们也以鼓为乐器，常击鼓而歌，以为娱乐。萨满的鼓比普通人家大得多，式样相似，鼓面绘有蛇、四足蛇、蛤蟆各二，龟一。萨满认为，神鼓一敲起来，所有的神灵，不管他们远在何处，立刻会象士兵一样来到萨满面前听令。

有的萨满认为，如果跳神时不敲鼓，神则哪里也飞不到；有的则认为，鼓给萨满以力量与恶鬼战斗，在战斗中可起着盾牌的作用，有的还认为他能够通神，全靠一面神鼓，神鼓是萨满上天入地的工具。

二、鼓槌

鼓槌用旱柳木、桦木等做槌心，槌面包水獭皮或狍皮，槌背上雕有布克春神一、蛇二、四足蛇一、龟一，自上而下依次不等。槌柄亦包皮，槌之大小长短不一。

三、腰铃

腰铃也是萨满使用的最重要的神具之一，用铜或铁制作，为锥形，尖部串一铁环，以便往腰带上拴系。

四、铜镜

萨满的神帽及神裙上都缝有小铜镜，胸前及背后挂大铜镜，帽上的小镜叫护头镜，胸前挂的为护心镜，背上挂的为护背镜，铜镜在背面带有纹饰。铜镜是萨满通晓人间大事小情的镜子，还是抵挡恶鬼利箭的盾牌。铜镜挂在带子上，而带子挂在脖子上，铜镜是保护萨满不受恶鬼伤害的盾牌，是能够使萨满预见未来，知晓好事与坏事的镜子。有的那乃人认为，铜镜是各种疾病神灵的栖身之处，因此萨满用铜镜按摩患处以治病。

五、神杖或神刀

神杖长114cm，杖头有一铜偶，高约7cm，杖柄裹蛇皮，萨满送魂到阴间里用之。神刀长1.3—1.6m。萨满右手持神杖，左手持神刀向上，若与鬼怪对敌时，便将铜偶向上，铜偶威力甚大，能破坏一切的障碍物。在天旱的时候，赫哲人常偷此杖至河岸，将铜偶浸入水中求雨。

萨满在祝祷的时候，手执龙头杖。文萨满手拿神杖，武萨满手持神刀。神杖下端是四楞尖，用铁包头，木柄是用蛇皮缠起来的，其顶有一铜人，铜人口中有活动的铜钱，将神杖拿在手中还可哗哗地响动，神刀是铁刀木柄。

高昌回鹘萨满教为何兴盛？又是如何消亡的？

回鹘萨满教

萨满信仰主要包括自然崇拜、图腾崇拜、偶像崇拜和祖先崇拜等四个方面。根据汉文史料记载,有的学者认为回鹘在漠北时代早期的宗教信仰是萨满教,信仰崇拜大致在此范围之内,他们也有自己独特的信仰内容。

回鹘民族的自然崇拜对象繁多,天地山川、日月星辰、草木湖海都是崇拜的重要神灵。《魏书・高车传》记载回鹘祖先高车人:\"高宗时,五部高车合聚祭天,众至数万。大会,走马杀性,游绕歌吟忻忻,其俗称自前世以来无盛于此。\"高车人举行的祭天仪式甚为壮观,数万民众杀性聚会,用载歌载舞的热烈场面来表达对天的崇拜之情。高昌回鹘时期,崇拜天的习俗依然延续,可汗一般都要在名号前加上\"登里\"、\"滕里逻\"的修饰语,以表示自己的王位是天神所立。

图腾崇拜是氏族成员区别于其他氏族的标志,狼、鹰曾经是回鹘人图腾崇拜的对象,在吐鲁番出土的遗物中,还可以看到与图腾崇拜相关的内容。相传回鹘部落的祖先是一只老狼,

《魏书・高车传》记载：回鹘早期部族中的一个女子,\"下为狼妻而产子,后遂滋繁成国。故其人好引声长歌,又似狼嗥。\"

唐代时,回鹘王国大旗上时常织绣有狼头的标志,名为\"狼蠹\"。《新唐书・回鹘传》记载唐肃宗永泰元年(765年),唐朝副元帅郭子仪去见可汗时,\"可汗恃其强,陈兵引子仪拜狼而后见\",在此狼被视为护国的神兽。

吐鲁番发现的回鹘文古代英雄史诗《乌古斯可汗的传说》多次将狼与英雄联系在起。例如描述乌古斯可汗的外貌,\"他的腿像公牛的腿,腰像狼腰…\"3乌古斯可汗外出征战,苍狼时常出现,护佑其左右,因而在出征前高呼\"让族标称为我们的福兆,让苍狼作为我们的战斗口号\"。苍狼形象勇武,身姿矫健,在尚武的回鹘民族心中引起了神圣的向往心理,希望自己能够像狼一样勇猛无畏。

柏孜克里克第9窟甬道和前室侧壁画千佛,佛跏趺坐于塔中,壁面还题写有汉文和回鹘文榜题，在一座汉式塔建筑上出现了狼的形象,歇山顶式的塔顶上,可见两只相对的狼头形象的鸱尾。虽然狼的形象简洁如剪影一般,但是狼昂首而立、精神饱满的样子还是足以给观者留下深刻的印象。

《周书・突厥传》记载:\"旗蠶之上,施金狼头。待卫之士,谓之附离,夏言亦狼也。盖本狼生,志不忘旧。\"这是常常被引证的一则文献。柳洪亮在《柏孜柯里克石窟年代试探一根据回鹘供养人像对洞窟的断代分期》一文中指出了狼的形象,并且将回鹘人关于狼的传说故事、回鹘先民突厥族的原始图腾崇拜与壁画中的狼联系在一起。

吐鲁番出土摩尼文回鹘语摩尼教诗歌中有这样的诗句,\"我像苍狼与您并行,又似黑鹫与世共生\",为回鹘族的狼崇拜进一步提供了证明,同时又包含了萨满信仰崇尚鹰的内容。《旧唐书・回纥传》记载唐德宗贞元四年(788年),回鹘可汗上书唐朝改\"回纥\"为\"回鹘\",\"乂取回旋轻捷如鹘也\"。柏孜克里克石窟壁画回鹘文题记中有为回鹘族祈祷的文字,\"此为勇猛之狮、统治全国的九姓之主、全民苍鹰侯回鹘特勤\"。苍鹰有尖锐的喙,坚利的爪,飞速而来,迅疾而去,它具有独特的猛禽特征,被赋予了超人的神性,从而成为图腾崇拜的对象。

回鹘族的萨满教信仰曾经一度风气浓厚,在部族信仰中占据重要位置,并且流传着实现信仰的仪式,由能呼风唤雨的萨满教巫师实施,他是沟通神和人之间的媒介。军队在出征前往往召巫师预ト胜负,唐南阳郡王白元光和回纥军队联合进攻吐蕃时,巫师甚至与军队随行,\"回纥使巫师便致风雪\"。当然,宗教信仰始终与政治势力密切相关。

762年,回鹘牟羽可汗与摩尼教徒建立了联系,并从中原带走摩尼教僧人回到汗国,在他的支持下,摩尼教迅速发展,并替代了萨满教的地位,受到打击的萨满教由此走向衰落。但萨满教并没有因此而彻底走向消亡,摩尼教、佛教乃至伊斯兰教的教规似式中都残留一些萨满教的影响。

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