神道教的参拜方式 如何参拜、供奉道教神灵？

一般信众在宫观参拜和在家内供养道教神灵，应注意以下几点：在态度上进入宫庙应抱持着忏悔、虔诚、谦卑、尊重之心参香敬拜。首先，由庙的左方进入（以人面对宫庙之右方，俗称左青龙）参拜完毕后，再由右方退出（以人面对宫庙之左方，俗称右白虎）。而中门为神圣或国家元首出入之处，若非有法会或圣寿期间，通常都设有门签或门坎以防止出入，若是庙堂、土地公庙、万应宫庙等，大部分只有中门而已，所以尽量靠左右进出。善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事，要念念存诚，出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意。进入殿堂莫要大声喧哗，若有人正在叩祖师时，不要站在叩拜者的前边。进入殿堂朝真拜祖，戴帽者应取下帽子，拄拐杖者，在朝拜时，应放下手中的拐杖。所带的提包不宴放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法，且法器为敬圣持神之纶音，不可随意敲击，否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖，为的是消灾祈祥，但愿善信得福，千万莫要小失而获遗咎。至于如何准备供品，只要是不杀生之物且是素食均可；水果方面除蕃茄、菝乐（因其种子经尝食后通过胃肠消化而成粪便，其种子仍可发芽栽种，这样会有污秽圣尊之意，所以不宜当供品）、榴莲（因其味道有异味也不宜当供品）。再蔬菜类中有三荤：韭菜、蒜、葱，因其性躁热，易使人性情冲动，不宜当供品。供品以四果、五果均可，但若因经济因素，一果、二果、三果也可，心诚意正最重要。

神道教的参拜方式

宗教场所是一个庄严的地方，宗教朝拜更是一个庄严的仪式，我们对待自己的宗教信仰的时候总是怀着严谨崇拜的心态。大部分的宗教有着严格教条，需要教徒严格遵守，不得跨越雷池半步。在日本神道教文化中，对于参拜方式也很有讲究，下面的文章为大家介绍神道教的参拜方式，来看看吧。

一、进鸟居

神社可以没有供奉神体的正殿，但不能没有鸟居。在神道里鸟居是神界和人界的划分之门，走过鸟居，就是进入了神界。这一意识近来在日本有所淡薄，不过按照礼节，进鸟居前，应该稍微示礼。另外，神社中央的路是神进出的通道，参拜者避开路中，靠边走更能表现虔诚之心。

二、手水舍洗手漱口清洁自己

手水舍有水盘，旁边放置杓子，可是这里不是喝水的地方，而是供人们膜拜抽签之前净身心用。古代，参拜前要裸身在海里或河里清净身心，手水舍可以说是这一传统的简化及传承。您也不妨在这里让身心得到清净。

1、首先，右手握杓，舀水洗左手。

2、然后左手握杓，舀水洗右手。

3、用右手舀水到左手掌，然后用左手掌上的水漱口。不能将勺子内的水直接送到口中漱口。

4、最后竖起勺子用剩下的水清洁勺柄

5、舀水只能一次。

三、拜殿的规矩是“二礼、二拍手、一礼”

把香资轻轻投入赛銭箱，香资象征着参拜者献给神的贡品。

1、摇响垂铃，以告神灵

2、二鞠躬。（二礼）

3、击掌合十两次。这与我们平时拍手称快如出一辙，表示见到神灵的喜悦，以及对神灵的敬意。（二拍手）

4、合十向神明默述内心的感恩之情。

5、一鞠躬。（一礼）

日本本土宗教——神道教

神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，源于萨满教，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祗。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经朝鲜传入日本，渐渐被日本人接受，为了与\"佛法\"一词分庭抗礼，创造了\"神道\"一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。

「神道」一词最早出现在「日本书记」，书中记载「天皇信佛法，尊神道神道教」。「神道」二字虽然在中国汉字中也有，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。日本人称一切神明为Kami，汉字传入日本后，「神」字被用来表示Kami。日本人称皇室﹑氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为Kami，亦将认为值得敬拜的山岳﹑树木﹑狐狸等动植物与大自然的灵称为Kami。「古事传记」一书对Kami作了以下的注释：「凡称迦微者(Kami)，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者﹑善良者﹑有功者。凡凶恶者﹑奇怪者﹑极可怕者亦都称为神。」也就是说：神道教所祭拜的「神」不仅是中国人所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。(换句话说，在这个教派中没有善神和恶神的区别。人只要做了特别诡异，并且其它人干不出来的事，就可以成神。)神道教从日本原始宗教发展而来，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容神道教。5～6世纪之际，吸收了中国儒家的伦理道德和佛教、道教的某些教义或思想，逐渐形成比较完整的宗教体系大体分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统。信仰多神，号称有80万神、800万神或1500万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等。明治维新(1868)以前，佛教盛行，神道教处于依附地位，二者结合形成两部神道、天台神道等神道学说。

德川幕府时期(1603～1867)，一部分神道学者把崇拜天照大神的神道教义与朱熹理学相结合，强调尊皇忠君，主张神道教独立；从而出现吉川惟足的吉川神道、山崎斋的垂加神道等学派。德川后期，由荷田春满倡导，中经贺茂真渊、本居宣长，至平田笃胤，逐渐形成复古神道；依据《古事记》、《日本书纪》等日本古代典籍阐述神道教义，反对儒、佛，并利用部分儒佛学说和某些西方神学思想来解释神道教义，鼓吹以日本为中心，建立以神道教为统治思想的世界秩序。同时，在民间以传统的神道信仰为基础，吸收复古神道等神学理论，陆续形成若干神道信仰团体，后称为教派神道。明治维新后，为了巩固皇权，实行神佛分离，以神社神道作为国家神道。第二次世界大战后，据日本新的宗教法令规定其为民间宗教。佛教初传入日本时，神道教信徒甚为反对。由大陆渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道教失势，然至8世纪末，佛教僧的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。于是佛教寺院和神道教的神社，两者浑然。例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道教成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。当时在日语中称为“国家神道”。

日本人一般在出生30至100天内，都会被父母带领参拜神社，在3、5、7岁神道教的11月15日所谓三五七节要参拜神社，升学、结婚要到神社祈求神佑。但平时求签，祈求交通安全等到佛寺，葬礼也要佛教和尚主持。每个神社门前有一个叫做“鸟居”的日本牌坊，正殿门楣上挂一铃铛，悬一粗绳，参拜者先要拉动粗绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手合一默默祈祷。一般不用下跪，但进入殿内须脱鞋。因日本大学升学竞争相当激烈，每年高考时，都有大批学生到神社祈祷。神社不设立灵牌。具有重要任务的神社，一般称为神宫。比较重要的神道教神社有：伊势神宫、明治神宫、日光东照宫、出云大社、严岛神社、靖国神社。神道教(Shinto)简称神教，是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代日本天皇神性。公元五至八世纪吸收中国儒家与佛教学说后，渐渐形成较为完整的体系。明治维新（公元1868年）前因佛教盛行，神道教只处于依附地位。明治维新后日本政府为了巩固王权，将神道教继续尊为国教，是为国家神道，成为明治政府教导百姓忠贞爱国﹑誓死效忠天皇的工具，二次大战日本神风特攻队的「英勇表现」就是最佳证明。二次大战日本战败后，一九四六年元旦，裕仁天皇发表宣言否认自己的神格地位，盟军总司令也要求日本废除国家神道，神道教遂成为民间宗教，虽然如此，神道教至今仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。

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