琐罗亚斯德教与犹太教的区别 琐罗亚斯德教和犹太教问题!
波斯即现今的伊朗。现在的国教是回教，但在波斯尼亚帝国时代却是以琐罗亚斯德教为唯一宗教。而亚尔斯兰战记中的宗教，亦即琐罗亚斯德教及其衍生出的密斯拉教。在此将波斯的一点神话，略作一个简单的介绍。
琐罗亚斯德教
公元前六世纪由波斯人琐罗亚德斯所创，因以为名。唐代时曾传至中国，当时称为袄教，又名拜火教、波斯教。
其主要教义为宇宙性无上无形的上帝阿呼拉．马兹达，与本原黑暗之神阿利曼进行广大无边的斗争，好人的责任是加入光明的一方，遵守马兹达透过先知琐罗亚斯德所传达的教训，信徒才能享有今生的幸福与身后不朽。当世界末日来临，马兹达将毁灭恶人并宣告胜利，于是光明的一方在胜利中永享欢乐。
公元二二六年，波斯帝国正值苏珊王朝时期，以琐罗亚斯德教为国教，盛极一时。其后因回教的兴起和公元六四二苏珊王朝瓦解而变得消沈。但其教义却影响了不少其他宗教，例如犹太教、基督教和回教的天使观念和善恶二元论等。
密斯拉教（Mithraism）
一个奉祀密斯拉神（Mithra）这位以光明与公义之神为中心的宗教，源于雅利安人（一在印度与波斯地区间生活的古民族）的密多罗神，尽管其间已经过许多变迁。密特拉教与摩尼教（明教）同是琐罗亚斯德教（拜火教）的别枝。密斯拉是伊朗（波斯）在琐罗亚斯德教兴起之前所崇拜的司掌太阳、正义、契约和战争之神，于公元2、3世纪在罗马帝国被通称为密斯拉斯。该教最重要的礼仪是杀公牛献祭。波斯虽从阿契美尼德（Achaemenid）王朝起，历代国王信奉琐罗亚斯德教，但许多贵族仍然热爱固有的宗教，国王担心会引起政治动乱，并未予以取缔，于是多神崇拜的内容逐渐为琐罗亚斯德教所吸收。不过在阿开民（Achaemenid）时代，密斯拉曾再度以波斯主要神只的身份出现。
对密斯拉神的崇拜，后来在希腊和罗马支配波斯地区的时代流传到了西方，还吸收了巴比伦的占星学和柏拉图的哲学，成为了西方一种神秘宗教。在原波斯帝国西部地区以及界于罗马与波斯世界的地区，国王和贵族继续崇拜密斯拉，在两国的军事分界线上，甚至到了欧洲的莱茵河、多瑙河以及幼发拉底河流域，该教圣所比比皆是。
密斯拉教的信仰集中于一个古老神话∶在阿胡拉．玛兹达的命令下，密斯拉将初生的牛犊供为祭牲，这牛犊的身体神奇的迸发出麦子、葡萄、动物与所有其他美善的东西。密斯拉的行动激怒了邪恶之神阿利曼。在与阿胡拉．玛兹达宴飨了以后，密斯拉遂驱策玛兹达的战车前往天堂。同样的，根据密斯拉教义的看法，人的不朽灵魂虽陷在人的身体中，但他仍可以克服死亡、通过众行星的七层天，而返回在天堂中的根源。
这过程是以七阶段入会仪式为象徵，那是在装饰有神话的壁画与雕刻的地下礼拜堂举行。在地下礼拜堂举行仪式，场地自然有限，一切礼仪必须在人工灯火之下进行。洞穴附属许多隧道，入教者须如礼依次走过这些隧道。这些仪式考验入会者的勇气与美德，并且伴随著洗礼、也就是面饼与酒的其同宴飨，有时还有牛犊的祭牲。不过密斯拉教是武士的宗教，其教义忽视女人，教徒一律为男子。田中芳树在《亚尔斯兰战记》中，将女神官法兰吉斯的背景设计成密斯拉神的教徒，可能有一定的错误存在。
密斯拉神（Mithra）
密斯拉神（Mithra）是光明与公义之神，源于雅利安人的密多罗神。密特拉教与摩尼教（明教）同是琐罗亚斯德教（拜火教）的别枝。密斯拉是伊朗（波斯）在琐罗亚斯德教兴起之前所崇拜的司掌太阳、正义、契约和战争之神，于公元2、3世纪在罗马帝国被通称为密斯拉斯。Mithra（密多罗）是梵文，Mithras（密斯拉）是拉丁文，意为「至圣的约定」，是波斯人所信奉的许多神中的主神。据神话，密斯拉生在圣泉旁的一棵树下，生时手执火炬，身佩大刀，为大地之子。常和沃水女神阿娜希塔（Anahita）共同受祀。
该教最重要的礼仪是杀公牛献祭。密斯拉教的信仰集中于一个古老神话∶阿胡拉．玛兹达差遣使者传令密斯拉杀公牛献祭，密斯拉将初生的牛犊供为祭牲，这牛犊的身体神奇的迸发出麦子、葡萄、动物与所有其他美善的东西。密斯拉的行动激怒了邪恶之神阿利曼。在与阿胡拉．玛兹达宴飨了以后，密斯拉遂驱策玛兹达的战车前往天堂。「密斯拉杀牛」是古希腊艺术中的流行主题，后来变成密斯拉祭礼中宰牛以求五谷丰登之仪式的原型。
善神阿呼拉马兹达与恶神阿利曼
琐罗亚斯德教的主要教义是善恶二元论。阿呼拉意思是主，马兹达意思是贤。阿呼拉．马兹达是最高的善神，以火为象徵。居于天上界，创造天地万物。有传说称密斯拉神是他的儿子。
恶神阿利曼，居于地底深处，为暗之神。想取得阿呼拉．马兹达所统治的世界，一直挑战阿呼拉马兹达。他以情欲为武器，利用女性污染正直的人的灵魂。并创造四季和疾病，令夏天灼热非常，冬天冰冷难耐，人们饱受疾病灾变所困。其后创造蛇王撒哈克，捣乱人间。
琐罗亚斯德教与犹太教的区别
琐罗亚斯德教与犹太教都同属于历史上非常古老的宗教了，但是地区不同，信仰不同，宗教也是有着差别的。接下来就跟小编一起去琐罗亚斯德教文化探索一下这两个古老宗教的区别吧！
波斯即现今的伊朗。现在的国教是回教，但在波斯尼亚帝国时代却是以琐罗亚斯德教为唯一宗教。而亚尔斯兰战记中的宗教，亦即琐罗亚斯德教及其衍生出的密斯拉教。在此将波斯的一点神话，略作一个简单的介绍。
公元前六世纪由波斯人琐罗亚德斯所创，因以为名。唐代时曾传至中国，当时称为袄教，又名拜火教、波斯教。
其主要教义为宇宙性无上无形的上帝阿呼拉．马兹达，与本原黑暗之神阿利曼进行广大无边的斗争，好人的责任是加入光明的一方，遵守马兹达透过先知琐罗亚斯德所传达的教训，信徒才能享有今生的幸福与身后不朽。当世界末日来临，马兹达将毁灭恶人并宣告胜利，于是光明的一方在胜利中永享欢乐。
犹太教相信耶和华是唯一真神、耶稣基督是救世主。
琐罗亚斯德教相信阿胡拉·马兹达这位智慧之主，相信他是代表光明的善神。
最先有犹太教，这是最古老的宗教，产生于公元前2000以前，我用比较通俗的话来解释吧。犹太教有救世主弥赛亚的预言，犹太人等待救世主。
犹太人耶稣对犹太教改革，宣扬爱和平等，被保守的犹太教势力杀害，但他的门徒继续传播耶稣的事迹和精神，并以耶稣为救世主。这就是基督教。
绝地天通与埃赫那吞改革，几千年前的改革决定了东西方的文明差异
原始社会，生产力不发达，人们认知水平低下，最早时，连风雷火电、日月星辰都不理解，敬畏之余，演化出各种自然崇拜。大家看东西方各地早期神话，神灵基本都有自然属性。比如，山神、河神、海神、大地之神等等。
那时我们对世界一无所知，只能把一切不可知都归于虚无缥缈的神灵。
于是，世界各地，多神崇拜纷纷上演，成为原始文明的重要组成部分。
神灵崇拜成了定例之后，就要有祭祀，祭祀就要有人操持，操持之人就是祭司。祭司成了人神之间沟通的中介，假借神灵之威，忽悠起老百姓来，无往而不利。
其实，祭司就是神和人之间的中间商，做大之后，背靠神权垄断，权力滔天。在多神崇拜之下，不同祭司各成地方一霸。
与此同时，世俗政权已经往君主制方向迈进。
要求统一的君权与具有分裂态势的神权开始对立。
在东方，中国的“绝地天通”隆重上演。
在西方，埃及的“埃赫那吞改革”轰轰烈烈。
两场改革直接影响了之后几千年东西方的世俗政权和宗教权力之间的关系走向。
一、绝地天通
《由缰小记·疫札》介绍过绝地天通。很多人不太知道这个，历史课本也不咋提，但它对中国政治的影响极其深远，堪称是远古中华的第一次大变革。
故事发生于四千年前，和鞠婧祎一个时代。
华夏文明还处于部落联盟时期。联盟的头头、咱们的老祖宗黄帝仙逝了，据说是在鼎湖那地方乘龙飞天了。后来，“龙去鼎湖”遂成帝王讣告专用语。黄帝的孙子颛顼承继了首领之位，即所谓“高阳”。屈原的那句“帝高阳之苗裔兮”就是说，自己是颛顼帝后代，根正苗红。
颛顼上位之后，发现各部落不好管。各部落有自己的巫师和祭祀系统，在小圈子里搞政教合一，长久以往，离心离德。要强化对各部落的羁束，须得打破他们这种生态。
于是，绝地天通上演了。
这个词是这么断句的，绝/地天/通，字面意思是绝掉地和天之间的联通，也就是绝掉老百姓和神之间的联通。
这负责联通的人是谁？祭司嘛，就是各个部落的巫师阶层。
颛顼下令，各部落不许搞神灵附体、代天言事这种把戏了，“地天通”的权力收归中央。此后，代表神灵发言的，只能是颛顼一个人。
注意，此番神权上收，凭借的不是另树一神信仰，而是世俗权力强推。这是东西方历史的一个重要区别。
翻开浩瀚的史书卷册，四千年前的故事朦胧缥缈，改革的细节不得而知，历史只给我们留下绝地天通四个字和语焉不详的记载，但这番改革却奠定了中国之后几千年的政教关系：
宗教力量必须服从于世俗政权。
二、埃赫那吞改革
视野转投西方，一千年后，尼罗河畔，这里也发生了一场宗教变革。
古埃及有很多种神，每个神都有自己的崇拜中心，通常对应某个城市。在那里，这种神的祭司阶层非常强大，甚至垄断地方。
比如，底比斯的地方神是阿蒙（Amun），因中王国、新王国政权都兴起于底比斯，阿蒙地位一飞冲天，和太阳神拉（Ré）融合，成为加强版的阿蒙·拉，举国崇拜。阿蒙的祭司阶层因此权势滔天，直逼法老。
拉、阿蒙、阿蒙·拉
在那里，主祭阿蒙神的卡尔纳克神庙占地100公顷，大小神庙星罗其列，包揽无数村庄、农田、畜牧区以及相应人口。作坊、仓库、工厂、居民区、花园、监狱应有尽有，简直就是个国中之国。
祭司阶层严重威胁王权，神权与君权冲突逐渐加深。
法老阿蒙霍特普四世（Amenhotep IV）上位之后，发现祭司阶层很不听话，决定收拾了这帮家伙，就想搞个埃及版的“绝地天通”。他的做法是，扶持另一个抽象的太阳神阿吞（或译“阿顿”）。
阿吞
当时很少有神庙单独祭祀阿吞，因为这种神太抽象了。换到现在，不就是小朋友画的简笔画嘛。对古埃及人来说，阿吞太有距离感，人们还是比较喜欢兽首人身的神灵，比较具象化、亲近。
不过，这也意味着，阿吞背后没有强大的祭司势力。这正是法老需要的。
法老要求全国上下废弃旧神。罢黜百家，独尊阿吞。法老把自己名字都改了，叫“埃赫那吞”，意思是阿吞神的光辉。所以史称“埃赫那吞改革”。他还规定，只有自己才有阿吞神的祭祀权。
这就把神权收上来了。埃赫那吞有点小得意。
但是，种种原因，他本人“龙去鼎湖”之后，祭司阶层大举反扑，改革黄了了。
继位的是小孩子图坦卡蒙。这个人大家都熟，他的黄金面具没几个不知道的。但是，图坦卡蒙不是他本名，他最初叫“图坦卡吞”，意思是阿吞神的形象，埃赫那吞一死，受祭司阶层左右，阿吞神没地位了，他名字也改了图坦卡蒙，意思是阿蒙神的形象。
埃赫那吞改革虽然失败了，但是他的一神思想被另一群人继承了。
猜猜是谁？
犹太人。
犹太人祖先当时生活在埃及（所以后来才有《出埃及记》），接触到了改革，由此触发了一神教想象。于是，耶和华登上了历史舞台。犹太教逐渐发展为排他性的一神教。
犹太教经典《塔纳赫》（即基督教中的《旧约》）中有一篇赞诗，与古埃及阿吞神赞诗高度相似，这就是借鉴的痕迹。
其实，犹太教不仅吸收了埃及元素，也融合了周边其他很多民族文化。比如，末日审判思想就是抄了波斯琐罗亚斯德教（即拜火教）。犹太人成为巴比伦之囚，后被居鲁士大帝救出，当时接触到了波斯宗教，顺手就抄了一把。
就和我们考试一样，抄的卷子有时候分数更高。犹太教比琐罗亚斯德教更有生命力。
再后来，基督教、伊斯兰教脱胎自犹太教，一神教思想一脉相承。实际上，三者尊奉的是同一个神。不过，教徒们对此有其他理解，于是，历史上战争频仍。
公元4世纪，罗马帝国基督教发展迅猛，从底层燎原，向上层传染，为稳固统治，罗马践行了 “打不过就加入”的策略，采基督教为国教。
公元7世纪，穆罕默德从沙漠中走来，为聚合部众，赋予了伊斯兰教更强烈的一神教气质。闪米特三教中，伊斯兰教的组织性最强。凭此，穆罕默德成为众宗教中唯一一个创始人在世时即建立政教合一政权之人。
此后，一神教一以贯之，影响了整个西方历史。
一神教自诞生之日起，就有极强的政治指向。西方国家的教士阶层借一神教之威，屡屡与世俗权力分庭抗礼，甚至力压一头，最终使西方走上了一条与华夏不同的政教相处之路。
于是，千载以降，我们看到的是这样的世界宗教格局：
除了中国之外，世上绝大多数国家都是宗教国家。
我所说的宗教国家，是指信教者占比较高、宗教氛围浓厚或以某宗教作为主流意识形态的国家，具体又分两类：政教合一国家和世俗化的宗教国家。
真正政教合一的很少，比如神权国家伊朗，梵蒂冈勉强也算；绝大多数都以世俗化形式存在，但宗教影响力很大，随便捡几个举例，比如沙特、印度、泰国、巴西、美国。
是的，你没听错，美国也是个宗教国家。别忘了，美国总统就职宣誓时手按的是《圣经》。上任总统当政时，基督教福音派大佬齐聚白宫，神叨叨地手按大统领，给他祈祷，跟传功似的，十分魔幻。
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