儒家文化的人文情怀重点 儒家文化有什么特点？

中国儒家文化是一种人文主义思想文化，这已经成为大家的基本共识。作为承继夏、商、周三代文化为己任的儒家来说，道德人文主义精神气质自然是它最鲜明的特征。儒家传统重视“人文”，儒家文化倾心于人的问题，具有极浓的人文关怀意蕴。　　中国传统文化有一个显著的特点，就是以“人”为中心，这是儒家的特点，因为儒学在中国文化传统中居于主导地位，所以也成为传统文化的特点。可以这样说，儒家文化不是西方的人道主义，却有非常深厚的人道关怀思想，不是西方的人文主义，却有非常浓郁的、中国文化特色的人文气质或人文情怀。肯定人的地位，彰显人的价值。儒家认为，人是万物中的一员，但又不是与万物平起平坐的一员，而是高于和优于万物的特殊存在。总的来说，显著的人文关怀就是儒家思想的特点，就个人而言。儒家最大的特点就是入世思想，其从创立开始，都一直践行着这个特点。

儒家文化的人文情怀重点

中国儒家文化历史悠久，它的中心思想是人文主义思想文化，它不断影响着中国传统文化和宗教文化。不过儒家所提倡的人文主主义思想和文艺复兴时期的人文主义思想大不相同，它们的论域不同和涵义也有很大的区别。接下来就由小编我详细的给大家讲解一下儒家文化的人文情怀。

儒家文化的人文情怀重要表现在以下几个方面：

肯定人的地位，彰显人的价值。

儒家认为，人是万物中的一员，但又不是与万物平起平坐的一员，而是高于和优于万物的特殊存在。《孝经》引述孔子的话说：“天地之性人为贵”。荀子说：“人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也”。董仲舒说：“天地之精所有生物者，莫贵于人”。这些论述表达的一个共同的意思是人“为万物之灵”，集天地之精华，五行之秀气。人这个存在有如此之高的地位和价值，那么他的生命就应该被尊重。正是在这样的思路下，中国传统哲学是“人学”，具有浓郁的人文气质。

重视人伦关系，倡导人伦义务。

儒家文化非常重视人的社会关系网络——人伦关系。儒家认为，人来到这个世界上就落入到一张已经织好的人伦网络当中。没有人伦网络，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家讲“五伦”，说的就是五种人伦关系：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。不但有这五种关系，对应每种人伦关系，规定了相应的人伦义务：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（孟子）。

儒家认为这些关系是基本的社会关系，不可更改，不容置疑，甚至有些与生俱来的、无可选择的——“天伦”。人在社会生活中，不但要尽职、尽责，而且要尽伦。这与西方哲学不同，西方哲学是个人主义的，中国哲学是整体主义的，西方哲学张扬的是个性自由，中国哲学着眼的是人伦和谐。正是因为儒家把人纳入到伦理关系当中，倡导人伦义务，并按照规定的义务进行伦理教化，所以中国传统哲学变成了伦理学，充满了人气，充满了中国特色的人文气息。

推崇人的主体性，强调独立人格。

每个人都有其独立意志、独立人格。这是儒家思想中最值得注意的一点。从中国哲学传统上看，儒家文化特别强调主体内在道德意志自律、道德践行上的主体性。子曰：“为仁由己，而由人乎哉”一切道德的行为都是出自内心的自然要求，强调个人的正心诚意、修齐治平，乃至杀身成仁。孔子提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，孟子提出“舍生取义”，都是坚持自己的独立人格，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”孟子提出大丈夫的人格，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这都是对人的主体性和独立人格的明确表达。将内在的善端扩充，使之变为主体的道德意志，就能以“大丈夫”气概立于天地之间。儒家文化培养出来的人有大人格，有使命感和责任感，就是缘于这种道德精神的主体性和人格的独立性。

饱含忧患意识，担当历史责任。

儒家从忧患意识出发，探讨的是个人与整体之间的关系，强调的是个人之与整体的义务和责任、入世与担当，“苟利社稷，生死以之”（左传·昭公四年）“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（林则徐）。“铁肩担道义，妙手着文章”，千古文人家国梦，修齐治平济世心。中国传统哲学以及传统知识分子的人文情怀寓于他们的政治关怀和社会关怀中，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成为中国传统哲学人文情怀的典型表达。

探索社会理想，追求人生大道。

儒家倡导“德治”，孔子强调仁爱（“仁者爱人”），孟子说要施行仁政（“以不忍人之心，行不忍人之政”）。“大道之行，天下为公”的思想，是儒家社会政治理想的最高境界，几千年来一直激励着仁人志士为之奋斗。这是儒家思想中最进步的内容，最有利于和谐社会建设的观念。儒家文化的最高理念，就是建设大同社会。这是中华文化的精神家园，也是中华民族的安身立命之地，表现出对社会理想的人性渴求。在个人生活中，儒家以道德完善作为人生的最高境界，在社会生活中，以道德完善为理想社会，将仁义（社会的合理性）原则放在首位。

“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”“政者，正也。”孔子曰：“子为政，焉用杀子欲善而民善矣。”“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”归根到底，是期望建立一个人性化的社会，期望体现一个社会对个体的关怀。以仁者行仁政，将人性善推广到政治领域，就是“仁政”。孟子说，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

儒家文化的人文气质或者人文情怀，究竟可以为现代人提供哪些有益的思想资源这是一个非常大的问题，也是百多年来随着中国近代化、现代化的历程，随着中国与世界的碰撞与交流，中国的知识界一直在努力思考的问题。儒家文化重视并倡导人际、人与社会、人的身心、人与自然诸方面的协调发展，在历代中国典籍的思想脉络里，不断地阐述和丰富“以人为本”的儒家价值理念。对于我们今天来说，这是我们新的传统、活的文化中最核心的价值观念部分，是中国传统文化向现代文化创造性转化的宝贵的思想资源。

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在南孔圣地，探寻儒学文化基因

来源：浙江日报

在衢州老城区新桥街上，孔氏南宗家庙静静伫立，红墙黑瓦间透着庄严肃穆。

对街的孔子文化公园里，一座高约9米、重约12吨的孔子青铜巨像，长髯垂胸，衣袂飘飞，神情“温而厉，威而不猛，恭而安”，目光穿越千年。

如果把历史的时针回拨到南宋建炎初年（1127年），决定率族人扈跸（随侍皇帝出行）南渡的孔子第四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友也未曾料想，此去再未能回曲阜。而以衢州为中心的江南地区，则因为孔氏家族的大迁徙，与儒家缘分更加深厚。

在南宋的时空背景中，一场文化的交织和融合徐徐展开。孔氏南宗以圣裔身份和大宗风范影响了江南士人和民众；同时，江南社会文化中的积极要素，源源不断地被吸收进孔氏儒家文化，不断丰富和提升其内涵。两者交融最终形成了与时俱进、特色鲜明、以儒家文化为核心的区域文明传承体系。

我们以孔氏南宗家庙为起点，跟随孔氏家族南迁后的足迹，寻访儒学从庙堂走向民间，繁荣市井文化，乃至形成区域“文化基因”的历史脉络。

恪守忠义 扈跸南渡

“自唐开元后，郡邑皆立孔子庙……而为孔氏之家庙者，惟曲阜与衢州耳。”清朝兵部尚书李之芳曾在《清康熙衢州重修孔氏家庙碑》的开头，为衢州孔庙作出注解。自唐朝以来，全国郡县都设孔庙，祭祀读书人的祖师爷孔夫子。但孔子后裔的家庙，天下只有两处：北在曲阜，南在衢州。

岁月更迭中，儒学文化早已根植在这座浙西古城的人文底蕴中。当我们行走于衢州的街巷阡陌，不论是随处可见的“南孔圣地，衢州有礼”宣传标语，还是当地中小学校园里的孔子雕像，或是以漫画、公仔等形式出现在大街小巷中的卡通人物“南孔爷爷”等，都在向人们展示着这座城市最引以为豪的文化符号。

“孔氏南宗在衢州800多年的传承史，可以说是一部具有传奇色彩的家族奋斗史。而其从南宋被赐家衢州发展至今的精神内核，就是作为孔孟儒家核心价值观之一的忠义。”站在孔子第六十世嫡长孙、明朝翰林院五经博士孔承美500年前栽在家庙前院的古银杏树下，衢州南孔文化发展中心主任盛雄生的讲述，仿佛让我们看到了宋朝战场上的战火硝烟。

建炎二年(1128年)，金兵大举南下，宋高宗赵构君臣仓皇南奔。孔子第四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友护奉孔子夫妇楷木圣像、“先圣遗像”等镇庙之宝，率近支族人扈跸南渡。因孔氏族人助力南宋赢取了文化正朔，巩固了政权，次年，高宗定都临安，赐孔端友庙宅于衢州，是为“孔氏南宗”。此后，孔氏南宗在家庙中特辟“思鲁阁”，盛载乡愁。

盛雄生说，孔氏南宗并非没有过还乡的机会。元世祖忽必烈曾令孔子第五十三世嫡长孙、衍圣公孔洙从衢州北迁，回曲阜奉祀。但孔洙因宋亡不仕，德让爵位于曲阜孔氏旁支族弟。

在以后漫长的岁月里，不论兴衰荣辱，庙堂江湖，一代代孔氏南宗后裔始终恪守忠义，衍圣弘道。无论是因明亡而绝食的首辅孔贞运、为抗击日寇入侵而殉国的孔墉将军，孔氏南宗的族人们率先垂范、忠义许国，展现出世家大族的风范。

“1993年，孔氏南宗家庙被省委宣传部命名为‘爱国主义教育基地’，也是实至名归。”盛雄生将我们的思绪拉回到当下。一对母子正在孔庙大成殿西庑介绍孔氏南宗历史的石雕前，妈妈将“扈跸南渡”“高风让爵”等故事细细转述成孩子能理解的语句。孩子频频点头，在这一方小天地里，正努力和一段百千年前的历史隔空“相遇”。

崇学重教 诗礼传家

我们按照东西中3条轴线，行走在孔庙建筑间，不时能寻觅到孔氏南宗崇学重教、诗礼传家的踪迹。“孔氏南宗在衢州安顿下来后，族长孔传就以庙堂为学堂，讲学授徒，门人近千。南宋后期创建菱湖家庙后，孔氏后裔也特辟有族人讲学之地。”盛雄生说，孔氏南宗的家塾私教，滥觞于南宋初年孔传创办的私学，兴盛于明清时期的家塾、书院，转型于清末民初的近代学校。

南宋时，衢州的书院数量位居全国前列。在南宋22所著名书院中，衢州有两个：柯山书院和清献书院。其中，孔子第五十世嫡孙孔元龙、第五十三世嫡孙孔演就曾担任柯山书院的山长（书院主持人），从学者甚众。据南孔文化研究专家徐寿昌先生的研究，在浙江东阳、江苏靖江、福建同安等地，孔氏南宗族人创立的书院还有8所。

孔洙让爵后，衢州的孔氏大宗逐渐式微，混同平民。大批南宗有学之士走出家门，以化民成俗为己任，足迹遍及浙、闽、赣、苏等省。南宗孔裔名贤中也出现了众多学官。杭州的万松书院，在明弘治十一年（1498年）创立后，就聘请孔氏南宗后裔在此管理、主持书院祭祀诸事，长达450多年。乾隆皇帝6次下江南，写了6首关于万松书院的诗。其中有一首写道：“气助湖山钟远秀，道尊孔孟有真源。”“真源”就是指孔氏南宗。

“南宗族学最大的特点和贡献是使广大平民弟子获得受教育的机会。”研究南孔文化多年的衢州学院孔氏南宗文化研究中心主任吴锡标教授分析，因为失去爵位，孔氏南宗从庙堂走向民间，或为学官、或为山长、或设塾教读，以各种形式推动发展平民教育，也促进了衢州近代学校教育的发展。孔氏南宗崇尚伦理、诗书传家的教育教化理念也在客观上助推了衢州乃至东南地区书院及书塾的发展，并使区域人文环境得以优化，从而源源不断地涌现出文化大家。

但让吴锡标等专家遗憾的是，很多在历史记载里大放异彩的书院、家塾，因为多次战乱，早已难寻踪迹。我们只能在其他文人学者的笔下得窥一斑。例如阳明学者邹守益就曾记录：明嘉靖年间，孔氏南宗在城南东岳废址重办家塾后，“孔氏童子四十余人，歌《鹿鸣》《伐木》之章，恍然若游洙泗，聆丝竹。”

直至如今，孔氏南宗在经年累月中散播的好学之风，仍润泽着一方百姓。南孔书屋遍布衢州，南孔文化更成为凝聚当代衢州中小学生家国情怀的精神纽带之一。每年，当地都会举办少儿读经班、开蒙典礼、儒学校园剧等一系列儒学文化活动。

在盛雄生的指引下，我们前往衢州第二中学，感受校园里的习习儒风。步入校园，孔子汉白玉雕像、笃志楼、思齐楼、闻道石不断在我们眼前掠过，耳畔则是学生诵读经典的琅琅书声。“我们开设了‘南孔文化’‘传统文化与幸福人生’等选修课，还编写了相应的校本教材。辩论社的学生辩手们会从《论语》中选出辩题进行辩论。‘君子不器’‘敏于事而讷于言应不应该提倡’等都是辩手们常思索的问题。”该校党委书记潘志强说，家乡地缘文化的滋养，正陪伴着衢州学子开启人生博雅之路。

与时俱进

开放包容

从南宋至今，千年春秋，沧海桑田。南孔文化为何能历久弥新？行走在中国儒学馆内，历史画卷迎面展开。我们将此行前就盘桓心头的疑问抛给了盛雄生。

“在漫长的社会演变过程中，孔氏南宗一直奉行并实践着与时俱进、开放包容的创新精神。所以，孔氏南宗的教育思想和儒学演进的轨迹相吻合。孔氏南宗家塾的演进，也与近代教育的变革发展同频共振。”盛雄生用了几个例子，娓娓道来。

清光绪二十九年（1903年）春废科举后，孔子第七十三代嫡长孙、翰林院五经博士孔庆仪感叹“旧学之不足以图存也，力图维新”。此后，他把孔氏南宗的“承启家塾”改建为近代学校，初为“孔氏中学堂”，又在宣统二年（1910年）易名为“两等小学堂”。到了民国初年，“两等小学堂”再次改称为“孔氏完全小学校”。缘此，孔庆仪被后人赞誉为“开风气之先”的新派人物。

实际上，“开风气之先”正是孔氏南宗的发展内驱力。清末民初，不少孔氏南宗青年才俊受近代教育思潮影响，剪发易服，出国留学学习新知。这些接轨现代西方教育的孔氏青年，引领维新潮流，为浙江乃至江南近代社会的重大转型作出表率。

为确保孔子夫妇楷木圣像免遭日寇掠夺而客死异乡的孔子第七十四世嫡长孙、南宗奉祀官孔繁豪，就毕业于日本早稻田大学师范科。1938年，年近知天命的孔繁豪顺应当时的教育改革，把“孔氏完全小学校”改建为“衢县尼山小学”。这也意味着南宗孔氏家族教育走向社会。到1945年，尼山小学已有12个班级，600余名学生，其中孔姓学生不足10%。

2004年，孔子第七十五世嫡长孙、末代“南宗奉祀官”孔祥楷恢复了一度中断的孔氏南宗祭孔大典，首次提出“当代人祭孔”的理念，正是孔氏南宗家族的又一次大胆革新。“祭祀孔子是对孔子这位儒家创始人的追思和致敬。我们要继承孔子的思想，而不是历朝历代参祭人的衣饰。”

在衢州南孔文化发展中心保存的视频资料里，我们看到孔祥楷的生前影像：满头华发的他正将祭祀思路娓娓道来。在他的策划设计下，南孔祭奠简化为“礼启、祭礼、颂礼、礼成”4个篇章。钢琴被搬到孔庙大成殿前，“供太牢”（猪牛羊三牲）被“献五谷”代替，参祭人穿当代正装，行鞠躬礼。整个礼程不到40分钟。

与时俱进的祭孔大典，被更多人看懂、认可、称赞。2011年，定位“当代人祭祀孔子”的“南孔祭典”列入国家级非物质文化遗产。还有越来越多的外国学者，愿意走近“南孔”，分享儒学。

2018年，衢州向全社会发布的“南孔圣地·衢州有礼”城市品牌，以“礼”字为核心，撑起整个城市品格的四梁八柱。省社会科学院哲学研究所副所长、省儒学学会副秘书长张宏敏认为，在数百年与时俱进的传承中，南孔文化早已成为衢州最有标识性的文化元素，也早已得到百姓的高度认同。

在张宏敏的期待里，南孔文化的古韵今风也将通过包含着南孔文化精髓的“衢州有礼”、设立在衢州的国际汉语教师研修基地、儒学文化体验中心等，连通中国与世界。

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