2023年浴佛节是农历哪一天 几月几日 全年佛诞日是哪几天？

佛诞日为每年的农历四月初八，是佛祖释迦牟尼的诞辰。

释迦牟尼佛出生于公元前565年，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子。在古印度佛教中即为一种重要仪式，其源则在释迦降生的历史记载之中。

佛诞日又名浴佛节、佛诞节、龙华会，这是佛教传入中国后兴起的宗教节日，但是又有中国传统文化的特点，其中的浴佛、斋会、结缘、放生和求子在过去广为流行。

例如2019年1月13日，农历十二月初八，是释迦牟尼佛成道日，又称成道会、成道节，民间又叫作腊八节。

扩展资料：

关于释迦牟尼之成道日，各部经论说法不同。《长阿含经》《因果经》作二月八日，《佛说灌佛经》《方等般泥洹经》作四月八日，《大唐西域记》作三月八日或三月十五日，《俱舍论疏》《佛祖统纪》皆取二月八日之说。

宋代高僧赞宁撰《大宋僧史略》，亦主二月八日，谓腊月乃周之二月，因周历以建子立正，其二月即夏历十二月。

佛诞日要做的事情：

1、浴佛：在农历四月八日，各地佛寺举行佛诞进香。在北方地区则传说农历四月十八日为泰山娘娘——碧霞元君的生日，即举行妙峰山庙会，南方地区龙华、九华、姑苏等地也均有盛大庙会。

庙会期间还有堆佛塔活动。可见中国的庙会是多元的，既有佛寺庙会，也有道教庙会，还有佛、道、儒结合的庙会，北京的妙峰山庙会既有道教内容，也有不少佛教成分，但它的花会却是各种庙会都有的。

2、斋会：又名吃斋会、善会，由僧家召集，请善男信女在农历四月八日赴会，念佛经、吃斋，由于与会者要吃饭，必须交“会印钱”。饭菜有面条、蔬菜和酒等。在浴佛节期间，人们要讨浴佛水。

节日饮食有吃“不落夹”，“不落夹”为蒙古语，是对粽子的称呼。还有一种乌饭，方法是以乌菜水泡米，蒸出后为乌米饭。这种食品本为敬佛供品，后来演变为浴佛节的饮食。当时还有放船施粥的风俗。

3、结缘：在浴佛节中还有一种结缘活动。它是以施舍的形式，祈求结来世之缘。民间舍豆结缘，寺院、宫廷也不例外。宫中要煮青豆，分赐宫女内监及内廷大臣，称作“吃缘豆”。

参考资料来源：

2023年浴佛节是农历哪一天 几月几日

  在我国有一些节日，是跟一些名人或者是一些事情有关的纪念，而对于浴佛节大家就并不是那么熟悉了，那么2023年浴佛节是农历哪一天呢？接下来就跟随本期的宗教文化一起来看看吧！

  2023年浴佛节是农历哪一天：2023年05月26日，星期五，农历四月初八

  浴佛又称灌佛，在古印度佛教中即为一种重要仪式，其源则在释迦降生的历史记载之中。据《过去现在因果经》卷一所记载，摩耶夫人怀胎临近产期之时，路经蓝毗尼园，行至无忧树下（亦称婆罗树或波罗叉树），诞生了悉达多太子，此时，难陀和优波难陀龙王（另一说有九龙）吐清净水，灌太子身。这一历史传说在古印度时即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻，都有反映这种情景的构图。后世浴佛是在佛陀诞生之日举行。

  在2500年前的古印度（现尼泊尔），有一个富庶的迦毗罗卫国，国王称为净饭王。净饭王有两位妻子，一曰摩耶夫人，次曰摩诃波波提。净饭王仁慈和善，善理国政，只可惜多年没有子嗣。有一天，摩耶夫人梦见有一匹六牙白象进入她的身体，随后就有了身孕。

  当时的印度有一习俗，女子在生产之前要回到娘家去。摩耶夫人也在此时动身回家。当她走到蓝毗尼园婆罗树下时，心中异常欢快。这时，摩耶夫人突觉腹痛，随后太子降生。小太子生下来就会走路，双脚各踩一朵莲花，一手指天，一手指地，说：“天上地下，惟我独尊。”这一天适逢中国农历四月初八，即为佛诞日。是日，各地佛教信徒均云集庙内，参加浴佛。在佛殿上，供奉着太子佛像，四众弟子顺序用小铜勺盛满香汤浴灌太子佛。在此前后还举行相关的法会，称为“浴佛节”。

藏医药浴法成功申遗警惕被“滥用”

“‘编号01386’、‘2018年11月28日’、‘下午4点34分’、‘第13届’……现在，这些数字对于我们来说倍感亲切……”申遗专班组具体负责人、西藏自治区藏医院院长白玛央珍日前在中国藏学研究中心北京藏医院藏医药浴法传承发展研讨会上感慨地说。

11月28日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第13届常会通过审议，批准中国申报的“藏医药浴法——中国藏族有关生命健康和疾病防治的知识与实践(编号01386)”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。消息一经爆出，便在国人中引起轰动。

藏医药浴法是什么？泡澡也能治病？申遗成功对藏医药以及相关产业的发展有何影响？如何防止藏医药浴被“滥用”？研讨会上专家们对“申遗热”所带来的一系列问题进行了探讨。

藏药浴标准化研究亟待提速

“外热，内一定要冷!申遗成功会为藏医药产业的发展注入活力，也会引发一定范围内对藏医药的追捧热潮，但作为一线科研和临床人员一定要保持冷静。”北京藏医院医务处处长曹克刚认为，“当下最迫切的是要对藏医药浴法开展标准与规范研究，针对其优势病种，肯定疗效，规范标准，探讨机理，这些是做好传承和发展的根本，也是进一步推动其规模化、产业化发展的前提和基础。”

藏医药浴法，是藏医药传统外治疗法之一，是将全身或部分肢体浸泡于药物煮熬的水汁中，然后发汗，祛风散寒、化瘀活络，达到治病目的的一种疗法。

“具体来看，藏药浴乃至藏医药的标准化研究分为几个方面：针对风湿病、皮肤病、脑中风后遗症等优势病种开展临床疗效评价；加大基础研究，做好药液浓度、药液温度、药液体重比等关键参数的疗效评价，对传统依靠经验的药浴过程进行标准定量，加大藏药浴机制研究，尤其要从免疫学、药效学、毒理学等不同角度探索和明确藏药浴的作用机制；围绕藏药浴的临床应用，加快技术工艺的研究。包括藏药浴所用药材的质量标准研究，剂型改革和优化研究，药液制备过程的标准化研究，药浴治疗过程的自动控制研究，先进药浴设备的开发和研制等。”北京藏医院科教处处长角加才仁表示。

“为确保该遗产项目的存续力，增强传承活力，建议多部门联合制定《藏医药浴法》五年保护计划(2019—2023)，突出标准化、规范化及人才培养等内容，实施协同保护与发展行动。”白玛央珍表示。

“目前藏医药的产业化水平还比较低，其中一个重要原因在于非藏区人对它的了解不够，今后不仅要在国内进行藏医药宣传，更要促进藏医药国际发声，不断提升我们在国际上的话语权，让藏医药为国际所知，使得‘藏医药浴法’真正走出去。”白玛央珍认为。

明确准入门槛 防止过度商业化

在藏医药浴法申遗成功后，某些商家嗅到了商机。但对此，西藏藏医药大学(原西藏藏医学院)教授、硕士生导师央嘎却表示十分担忧。

“藏医药浴是在藏医药‘五元学说’‘三因学说’等理论指导下的医疗实践，人和自然保持平衡，人要尊重自然保护自然等理念都包含其中，过度商业化会对藏医药的名声造成破坏，天然药浴过度开发会对环境造成伤害，而人工药浴过度商业化则会对本来就有限的藏药材资源造成破坏。”他建议，“相关主管部门明确准入门槛，按照传统医药的标准给予监督和管理，并严格执行。”

“首先要让大众了解，藏医药浴法不是泡个热水澡这么简单，这是一种通过皮肤给药的严肃医疗行为，它承载着很多藏族文化及藏医药学的内容，在治疗风湿性、神经性疾病等方面具有较好的疗效。”央嘎认为。

但央嘎强调，“并不是所有疾病都适用药浴，针对不同的疾病要有不同的配方和疗程，都需要在专业医生的指导下进行。”

“藏药浴的运用一定要遵从《四部医典》等藏医药理论，突出藏医药的理论特色、文化特色，如藏族的沐浴节、浴佛、药浴过程中诵经等心理活动等文化内涵，并突出其在优势特色病种中的应用，否则极易被滥用。”北京中医药大学民族医药研究所所长任小巧教授表示。

“因为藏医药浴有着很强的文化属性和康养优势，未来在文创产品开发、藏医药旅游、健康养老等方面发展空间较大，有利于国家原创优势的发挥，但应该警惕粗放式发展，出台可操作性强的监管措施。”曹克刚认为。

任小巧认为，“在标准化工作做好之后，藏医院可以在院内制剂、药浴诊疗设备等方面加大研发力度，从国家层面争取中医诊疗设备重大专项的政策支持等等，使藏医药浴产品化，进一步带动其产业化的良性发展。”

引入社会资本 加强药材种植与保护

据有关部门考证，青藏高原有各类藏药植物2584种、动物类药175种、矿物类药200多种。其中，仅生长在海拔3500米以上高寒的珍贵药材就达300多种。虽然藏药材种类多、药力强，但公开资料显示，2015年西藏濒危藏药材就已有70多个品种。

“目前包括植物药、动物药、矿物药等在内的藏药原材料绝大部分依赖野生采集，但藏药制剂需求量很大，像茅膏草、毛瓣绿绒蒿、白花龙胆、乌奴龙胆、尼泊尔黄堇、麝香等数十种藏药材面临濒危，已经无法保证藏药的正常生产和临床用药需求，必须要加对藏药材人工种植技术的科学研究和成果推广力度。”西藏自治区藏医院制剂中心主任拉巴次仁日前在接受《经济参考报》记者采访时表示。

“目前藏药材无序利用的现象很严重，藏药浴所用的药材大部分是植物的叶子部分，我们通常采用保护性采集，只采取药用的叶子，但现在很多人，尤其是药厂企业和药材收购企业对地上所有部分乱砍乱采，破坏性毁灭性严重，建议相关部门加大对藏药材资源的保护和种植。”青海藏医院藏药浴科主任杨本扎西表示。

“藏药材种植既有利于藏医药的可持续发展，又具有很大的经济效益，有助于国家精准扶贫战略的实施，相关部门应在‘藏医药浴法’成功申遗之际，积极引导社会资本进入，加强对藏药材的保护和种植，实现可持续的利用和发展。”曹克刚表示。(记者 李保金 )

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！