《心经》的大智慧（四）

第三，明宗

　　“明宗”：明，就是明白；宗，是宗要、宗趣、宗旨所在。

　　“显体”是讲我们众生本具的“性德”。“明宗”是让我们明白经典指明通过某种修行来体会经的意趣，实际上是“修德”，也是告诉我们，通过怎么样的修行、什么样的方法，能够见到我们的本来面目、明白自己的自性。实际是经典的宗要：我们通过怎么样最重要的方法、最根本的方法，能够证悟到本性或者有真实的受用。

　　《心经》的宗趣、宗旨是什么呢？

　　是“观照般若”。经文里“观世音菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”是观照般若。我们要通过什么样的方法能证悟自己的“实相般若”，或自己的真心本性呢？一定要通过观照，般若是我们心性本有的智慧，通过这样的方法才能见到我们本来面目。所以，必须通过我们本具的般若妙慧，智慧观照——万法了不可得、无常、如梦幻泡影，最后打破执着，放下身心世界，才能证悟到自己的菩提妙性，得到解脱自在。这个是“明宗”所要讲的内涵。

第四，“论用”

　　论用也就是“辩用”。论，是讨论，通过讨论说明、辨别《心经》有什么功用，有什么功效，能给我们什么利益、什么受用。每一部经都有其独特的妙用，都能给我们殊胜的受用。、

　　本经给我们的是什么受用呢？——通过修行观照般若，我们认识、证得本经理体，就能除三障、破三妄、度一切苦厄，达到这三个利益受用。

　　什么叫“破三妄”呢？

　　第一个，经里“无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”（破执着五蕴、破执着十二入、破执着十八界）：破除凡夫的执着妄想。

　　第二个，破二乘的“着空”的妄想。经典里“无无明亦无无明尽……无苦集灭道”（破执着缘觉十二因缘法相、破执着声闻四谛法相）。

　　第三个，破权教菩萨着“空有”或“真假二边妄相”、不能进入中道。要么着空，要么着有，着在两边妄相。经文“无智亦无得”是破权教菩萨不能进入中道、着两边（的执着）。

　　“除三障”，三障是什么呢？业障，报障，烦恼障。

　　第一个，除业障。什么是业障？心里执着就是业，是障碍。我们心里有执着，就有业障，这个业会障碍我们。经文“心无挂碍”，消除心里的执着就是除业障。

　　第二个，除报障。经文“无有恐怖”，就是我们要除业报之障。

　　第三个，除烦恼障。除烦恼障在经文里是“远离颠倒梦想”。

　　我们若能降服贪、嗔、痴，能消除烦恼，心无执着，远离恐怖，在现实的果报里便能消除障碍，除三障。

　　“破三妄，除三障”，最后“度一切苦厄”。经文“度一切苦厄”、“得阿耨多罗三藐三菩提”，最后究竟成佛道。这是《心经》给我们的殊胜利益，给我们带来的无穷受用。我们要认识这几个方面。

第五，“判教”。

　　“判教”：判，是判别；教，是教相。佛陀化导众生所用的语言、文字是教，是一代时教。判别一代时教的经典讲得深或浅。佛陀四十九年所说的法，有时说圆、有时说顿、有时说渐、有时说偏，无非随顺众生的根机不同，机缘不同，方便施设。如医师给病人开药方，不同的病给开不同的药，拉肚子的、发烧的……使用不同的药来对治众生不同的病。佛陀随顺众生的不同根机，而宣说种种不同的法，都是一种方便施设。如《金刚经》云：“无有定法，如来可说”。佛陀并不是有什么实在的东西“药”给我们，他所说的法都是给我们一种方便的（治我们病的）药，我们不能把这种药当作是实在，若当作实在就会引起法执。若病好了还执着药吃，人就会吃出毛病来。比如我们拉肚子服保济丸，不拉了就好了，再吃下去就会大便不通畅，变成便秘。所以，我们要知道，佛陀所说的法，是随顺众生的根机不同，而采取不同的讲经说法，是种种方便的药，目的是为了治众生各自的病。

　　讲“判教”，天台智者大师将佛陀所说的经典，按“五时八教”来分类。

什么是“五时”呢？

　　佛陀成道后49年所说的法，分成五个时期，有“别五时”和“通五时”。

　　一、“别五时”

　　第一个时期是华严时（21天）：

　　佛初成道的21天现卢舍那报身，演畅“一真法界”的妙理。当时是给大菩萨讲自己所证的无上法门，转根本的无上法轮。所以当时佛陀是称性极谈，可惜当时小乘根机的人不能领会。犹如佛陀当时给博士、硕士生讲法，那小学生（小乘根机人）如聋如盲，眼睛看不到，耳朵也听不清楚，没办法懂。小学生肯定听不明白这么高深的课程。那个时候说的法比喻为生牛奶，生牛奶不是一般人都能吸收的。生牛奶对消化能力强的人，还可以消化吸收，小孩消化能力不强，吃了就拉肚子，吸收不了。华严时的法比喻成生牛奶，原汁原味；又比喻为刚刚出来的太阳，只照高山。高山代表大菩萨，给大菩萨讲经；太阳比喻佛陀，刚刚出来的太阳只照高山，讲的法非常高深，只有大菩萨领悟。那时候讲《华严经》，称为华严时（21天）。

　　第二个时期是阿含时（12年）：

　　“阿含”译成中文意思是“无比”、“无比法”。什么叫无比法？世间一切诸法无可与佛陀说的阿含法相比拟。上面说在华严会上，佛陀是给大菩萨讲，那些小乘根机的人听不懂，也没办法消化。佛陀没有办法，便隐大现小，刚开始现报身，这个时候现应化身，最初开始在鹿野苑为五比丘讲四谛法、十二因缘法，后游历说小乘法门四阿含经等，讲了十二年。这个时候讲的经比喻成乳酪，（华严时说法比喻是生牛奶）把生牛奶酿制成酪，小孩好消化。又以日轮比喻成太阳升上天，就能转照较低的小山。小山代表小乘根机的众生。这是阿含时。

　　第三个时期是方等时（8年）：

　　方，即是方正、方便广大的意思。等，是平等。这个时候佛陀说法是应病予药，没有实法可说。佛所说的法一切为了方便，方便说法。方正就是说，佛慢慢的讲法，普及的根机更广大。“平”，是一切法平等，法法平等、没有高下。这时期讲了八年，为引小入大，引导小乘根机众生入大乘，是为刚刚发无上菩提心、回小向大的众生说大乘经。这时期讲的经有《维摩诘经》、《金光明经》等等。比喻成食物是生酥，是牛奶进一步的加工，由酪加工变成了生酥。以日轮比喻是此时太阳升高，能照到高原地带。这时候众生的根机比小乘程度又高些了，相当于小学生进入高中生了。

　　第四个时期是般若时（22年）：

　　般若是梵文，翻译成中文是“大智慧”，但般若是没有大小的。这时候佛陀开发更高层次根机的众生，开发他们，帮助他们。这时期讲了22年时间，为证空、破执，于四处十六会（一、王舍城灵鹫山七会，二、室罗筏城给孤独园七会，三、他化自在天摩尼宝藏殿一会，四、王舍城竹村苑白鹭池边一会），讲般若，开示真空实相、真俗圆融之理，令小乘进入中道实相门。教下比喻食物由生酥转为熟酥，味道更浓更香。日轮比喻这时期的太阳高升，广照平原大地。这时众生的根机成熟了，很多小乘转为大乘的根机熟了，开示更多的真空实相的道理。这是般若时。

　　第五个是法华涅槃时（7年）：

　　佛陀讲般若后七年中，看到众生的根机成熟了，开示《法华经》。那时候佛陀称性极谈、畅佛本怀，开示一乘因果：一切众生都可以成佛（纯实无权）。“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”，畅佛本怀。在最后三个月——讲完《法华经》以后的三个月——佛临涅槃的一个晚上讲了两卷经，开示“常、乐、我、净”四德。法华涅槃时，比喻最美的、最精华的食品，是牛奶味里最好的——醍醐。太阳是比喻升到日中了，形容太阳没有侧影、没有偏斜。

　　佛陀一代时教分成五个时期：华严时讲了21天，阿含时讲十二年，方等时讲八年，般若时讲二十二年，法华时讲七年，总共讲经49年。

　　这是五时里的“别五时”：把佛陀的一代时教，通过这样的时间划分，分为五个时期，佛陀根据不同的众生根机说不同的法。

　　二、“通五时”

　　通五时就是前后没有划分规定什么时候讲什么法。比如，讲阿含时不免有些大菩萨根器的人在里面，佛陀也要度化这样根机的人，他也要讲大乘根机的法，不一定局限在哪个时候才讲。通五时不是固定的把时间划分得很清楚才讲。

　　在讲大乘经典的时候，有些小根器的众生，佛陀也还是方便跟这些众生讲些小乘阿含等的经典。别五时是为了方便划分佛陀对不同的根机众生方便说法。通五时，佛陀就很灵活了，根据众生不同的根机随时随地方便说法。

　　后面我们还要讲“八教”。“五时八教”是天台宗的分法。还有“化仪四教”和“化法四教”，是我们所要讲的，这是佛陀教相里面很重要的内容。

　　今天所讲的内容，也许大家会觉得比较枯燥，但对我们认识佛陀讲经说法的方便善巧、根据不同时期划分经典很有帮助。我们讲了《心经》的“体、宗、用”，是个基础。有些内容大家没有学过，刚开始听起来可能比较生疏，需要慢慢学习。但这些理论，我觉得对大家以后学习任何经典都很有帮助。明白了从哪些方面去把握经典，比如（首先）搞清楚“名”是什么，然后“体”是什么，然后告诉我们修行用功关键的地方，还有经典哪些地方对我们有受用。这些对我们以后研究经典，是很重要的分法，可以帮助我们把握经典的内涵。有纲要的掌握，方便我们可以用很少的时间把握每本经的根本，把握经典里最重要的内涵。对佛陀一代时教有个初步的认识、有个总的纲要的认识，对我们以后读经学习都很有帮助。

原标题：传承|明向法师：《心经》的大智慧（四）

文章转自：禅宗文化

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