李密故里（李密故里位于彭山哪里）(吕尚和妲己，你的家乡在哪里？炖)
李密故里（李密故里位于彭山哪里）
李密故里地处彭山县城西北的保胜乡龙安村，距县城25公里，与本县岐山乡、邓庙乡、眉山县郑军乡、李密故里成都市邛崃回龙镇、蒲江县五星镇等四县五乡镇毗邻。李密故里四面环山，是晋朝汉中太守李密故居，有龙洞奇观、唐代摩岸造像、龙门寺庙、龙谭春雨等风景秀丽的人文自然景观，素有“风水宝地”之称。
李密故里兴建于唐朝贞观年间，明朝成化二年（1866年）重建龙门寺摩岸造像共10龛，其中第二龛被选入《中国石窟艺术》（海外版）、《中国美术全集》。最大的弥勒座像，通高5.85米。1984年列为县级文物保护单位。在“大佛”左侧，有一石洞，洞口只有30公分大，但其洞幽深，自难以观测，洞内四壁呈鳞甲状，十分奇特。龙安场有桢楠树三株，黄桷树两株，皆为“百年参天大树”，其形成的生态景观美丽动人，秀丽多姿。典型的明代华拱、斗拱建筑风格，使李密故里山门别具特色。1988年6月列为县级文物保护单位。当你站在龙门寺后龙眼睛山上，便有九座山峰映入你的眼帘，江口崖墓江口汉崖墓博物馆。
吕尚和妲己，你的家乡在哪里？炖
上古时期，赣榆是“陆地之国“最后的陆界。现属江苏省连云港市，位于连云港市北部。
赣榆开县早要在先秦之前的时代。东滨黄海；东南含青口盐场（连云港新城）；南望海州区；西南守东海县；西靠山东临沭县；北连山东莒南；东北接山东日照。
辖境内山区、平原、沿海面积各占1/3，地理总走向北高南低，稻、麦各一季。
赣榆气候具有南北交汇特点。四季分明，但以北方气候特征为主。
四季分明的另外一种注脚就是“夏天很热、冬天很冷，只有春秋比较好受点。
赣榆，音“盖余(gaiyu)”，地理上就像一把斧子劈进山东海岸，将鲁南的海岸收归江苏。但是赣榆的人文特点，上，也始终保留了浓浓的鲁文化元素。
赣榆民风素重礼仪，是典型的“孔孟”鲁文化之乡。赣榆人的日常饮食中，也多以山东流传的“煎饼、大葱”为主要喜好。
此外，赣榆还受“海州淮”文化，和“徐州官话”的文化语境影响。其境内分为三种语区：
以“青口河”流域中下游地区为主，青口、赣马以东到海；城南的“朱稽河”以北；赣马的“龙王河”以南；至于以西到、殷庄、朱堵、大曲/司埠、官河南一线（青口河的古河套区），这个中心区域属于“徐州官话”语境；
“龙王河”以北地区，以兴庄（海头）、龙河、官庄、塔山、土城、城头、殷庄以北、以西为界，语境属于鲁南文化体系，与青口人的发音渐次区分；
“朱稽河”以南，墩尚、罗阳、沙河以南为界，为海州淮文化，发音类于海州、东海的淮语体系。与青口人的发音区别甚为明显；
赣榆（中心区--比如青口、赣马）人在语境文化方面，对南方区的淮扬话带有明显轻视，他们说临沭河以南的口音是“毛子”。
“毛子”或可疑是“蛮子”的转音，则语境尚不过分；但若是联系到清末的“太平军、捻军“在该地区的作乱事件，则其“毛子”语境就何其轻蔑。
但是他们也很会奇怪地挖苦山东人是“侉子”====石梁河这一江苏省最大的水库建成前搬迁到赣榆中部的农户就被称呼为“侉子”，甚至还因此引起大量民间的武斗现象。
尽管“侉子”比“毛子”的称呼在语境上是要亲切、随和一点的====这个是要注意区别的，青口人对“毛”和“侉”在（认可）态度上还是大有不同的。
但还是难以解：毕竟，赣榆的文化母体就是鲁文化（侉子）。或许，这也只是赣榆人在以自己的“青口（徐州）官话”自豪，翘尾巴了。
赣榆人的粗话非常丰富。笔者曾在老家见到村妇为丢了几百元而元骂街的，可以整整骂一个上午不打任何草稿、不喝一口水的。而她反复骂街的结果是：她为此事整整骂了三天。
赣榆话的一些发音习惯和山东话类似：“跨”=“耖”；“捆”=“麻”；“爸”=“大”；“我”=“俺”；“行”=“辇”；“说”=“谑”，，，其音调中去声占的比例很高。
但与山东话不同的是：赣榆话更接近徐州（北方官话），他们只需要把音调放慢、俗词摈弃即可把“普通话”蒙混过关。
赣榆远古地名考：
1、赣榆：
赣榆夏之前属九夷；商属人（夷）方；
西周归莒、祝其二国；春秋属莒、郯；周贞定王元年（前468）归越；
安王二十三年（前379，战国）越都迁吴后，为齐、楚地；
秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。
《秦始皇陵西侧赵背户村秦刑徒墓》曾出土一批陶片，其中两片上有“赣揄距”、“赣揄得”字。
故宫存汉县令印叫“赣揄令印”；山东博物馆《琅琊古印十二枚》中，一枚“赣揄令印”；一枚“赣揄盐官印”；一枚“赣揄马丞印”；汉代一县令叫鲜于璜墓碑上写有“迁赣揄令”。
这说明在汉代以前，“赣榆”的名称是“赣揄”，“揄”字是“提手”旁，而不是“木”字旁。
甲骨文中的“揄”字左为“手”字，右边上是“人、月、刀”字====这是测量太阳运行的量天尺。
三横表示刻度，右边是刂，表示人手里拿着刀，在契刻着观天的记录。
“赣”字左为“章”，甲骨文写法里是个“盖天图”，太阳运行的轨迹。
综上所得：“赣揄”是远古时代负责观天测象的部族。应是远古时期的句芒族人立国之地。
2、夹谷山：夹谷山在赣榆县城西四十余里。
《春秋》定公十年：“夏，公会齐侯于夹谷。”
《左氏传》同年：“夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。”
这是夹谷在史籍文献上的最早记录。
3、纪鄣城（黑齿国）：古“纪鄣城”在赣榆北马站、柘汪、石桥一带。
《太平寰宇记》卷二十二“海州”：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，平地近海，周一里余。
《海外东经》：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。
《左传-隐公元年》：“纪，姜姓，侯爵”；
《春秋-昭公十九年》：“齐师伐莒”，《传》曰：“莒子奔纪障”。
《水经注》：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；
杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。
纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国。
这些记载，都说明纪鄣城址在今赣榆县城东北境内。
4、青口（青丘国）：现赣榆县府驻地青口镇。
《海外东经》“青丘国在（黑齿国）其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。
《大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
《初学记》卷九引《归藏·启筮》云“蚩尤出自羊水，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘”。
《山海经.·南山经》：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系。
解读商周时期的文字，在地理方面，要注意下面一个点：夏易（连山）是以“艮卦”（西）为首；商易（归藏易）是以“离卦”（南）起始；周文王改《周易》后，为突出自己的发源地西北，是以“乾卦”（西北）起始。这样就造成山海经地图的方位混乱。
也就是说，如果《山海经》果然是失传的“连山、归藏易”，且成图、成书的年代差异在周前、周后期间。那么《山海经》、《大荒经》成图时期就在周文王的“周易”之前，而成书时间均在春秋、战国期间。则其地理方位考证：
连山易（夏）《山海经》：首卦艮（西）；
归藏易（商）《大荒经》：首卦离（南））；
周易（周）《周易》：首卦乾卦（西北）。
如此：可大致可以认为：《山海经》/西=《大荒经》/南=《周易》/西北=现在地理/北。按这个方向看图就会比较正确。
据《海外东经》，青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位），黑齿国之南（包括东南、西南方位）。在黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻”。赣榆有青口镇，而距离也与古记载相近，或与“青丘之国”有所关联。
4、柜山：或为“怀仁”。应在赣榆北之土城、黑林、金山一带。
《山海经·南次二经》：之首曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水。其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。
故宫博物院存“西汉柜长之印”，印面2.2×2.3cm，高1.9cm。铜铸，方形，瓦纽。印文为汉篆字体，白文，两竖行排列，右上起顺读“柜长之印”四字。印文之“柜”系县名。
《汉书·地理志》琅邪郡下载“柜，根艾水东入海，莽曰祓同”。
《补注》引钱大昕曰：“根当为柜。”“长”即县主官。《汉书·百官公卿表》记“县令、长，皆秦官，掌治其县……减万户为长，秩五百至三百石”。
西汉琅琊界碑：“东海郡朐与琅琊郡柜为界，因诸山以南属朐，水以北属柜。西直况其，朐与柜分高陌为界。东各承无极。始建国四年四月朔乙卯，以使者徐州牧治所出造”。这是中国迄今发现最早的界域石刻，位于连云港市连云区东连岛北面。
5、青墩（君子国）：或为“祝其国”，君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间。或在沙河、城头、班庄一线。
北青墩庙遗址（含苏青墩遗址）：系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。
《海外东经》：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。
《大荒东经》：有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。
《珂案·说文》四云：“东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。”
而《博物志·外国》云：“君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息”。
6、盐仓城（奢比尸国？）：遗址（含庙台子遗址）位于海头镇盐仓城村，史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。
《海外东经》“奢比尸国在（黑齿国）其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。
《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。
赣榆远古人物考：
句芒：春木之神。
赣榆具有过于悠久的文化历史，甚至悠久到要追索到史前的龙山“尧王城”文化体系。
而从对龙山“尧王城”的发掘看，其与《山海经》中所记载的“帝俊”的“东夷”一脉相承。
“尧王城”主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。
地理上看：赣榆离“尧王城”并不太远。
《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
《山海经·海内东经》：“都州在海中，一曰郁州”。
《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”
《礼记·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”
句芒较早地建立了古代天文学，并留下天文记录。
《大荒东经》中的“盖余国”，应为句芒族的立国所在。其族人建立的方国叫“赣揄”乃“盖余”之音转，赣揄在方言中念“gai yu”，而不念“gan yu”。
连云港将军崖岩画距今约7000年。
岩画一组刻有人面、兽面和禾苗图案及符号；另一组左侧刻一带状星云图案，右上侧有 3个排列规整的太阳图案。主体图案之间，刻有许多表示星云的圆点或短线构成的各种图像；还有一组刻4个与古代传说中天神有关的人面。
根据岩画、大石以及将军崖所在的地形、地势看，此处是一处原始宗教的祭祀场所，似与东夷先民奉大石为社神“下有三小石为足”的句芒族祭祀风俗有关。
吕尚：
吕尚，姜姓，也称“姜尚、姜子牙、太公望”等。但其中是有不严谨的地方：太公望应是一种官位的尊称，谈不上姓字名谁。而远古时代习俗：男冠以氏，女冠以姓，因此“吕尚”才是他的正名。
《左传-隐公元年》“纪，姜姓，侯爵”。
《史记·齐太公世家》:"太公望者,东海上人”；
《孟子·离娄》：“太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰："盍归乎来！吾闻西伯善养老者”；
《吕氏春秋．首时》：“太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓于渭以观之”；
《汉书·董仲舒传·仲舒对武帝问》："爱施兆民，故太公起于海滨而即三公之位"；
《路史·国名纪》因说："而太公乃出东吕，吕，莒也"。
《春秋-昭公十九年》：“齐师伐莒”，《传》曰：“莒子奔纪障”。
就是说，在吕尚发迹之前，其前期的活动轨迹是一直在莒-东海之间附近的。其活动的中心地点，就在赣榆的“纪鄣城”。
妲己
《大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
《山海经-南山经》：[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊==即“九尾狐”。
六朝李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为“九尾狐”。
《史记·齐太公世家》：“吕尚，处士，隐海宾。周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰：‘吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉’。
三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。
西伯得以出，反国。言吕尚所以事周虽异，然要之为文、武师。
周西伯昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。
周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。
伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”
妲己是青丘之国人，素有美名远播----吕尚是纪鄣城人，同在赣榆，几乎与妲己是隔壁邻居。
据《史记·齐太公世家》所言：吕尚为救周文王献纣王美女的脱困----纣王得美女悦“得其人可矣”，放周文王----妲己迷惑纣王，祸乱朝政----武王伐纣，而不忍诛妲己，，，，是不是有点混乱呢？还是会多些联想呢？
徐福
徐福齐地琅琊郡人。从鬼谷子学辟谷、气功、修仙；兼晓医学、天文、航海，名望颇高。
后被秦始皇派遣，携五白童男女并白工等人出海求仙药，至日本不返。
现日本和歌山县新宫市有许多祭祀徐福的神社，庙宇和陵墓，在济州岛正房瀑布陡峭的崖壁上，刻有齐国刀文「齐臣徐市 迁王过之」疑似古篆字样。
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