瑜伽师地论讲记 卷第九(3)

　　瑜伽师地论讲记 卷第九(3)

　　天三、供养佛等(分二科) 地一、举于佛所

　　又亲于佛所，供养承事。

　　这是「与现法果」，这一大段文里面也是有不善业有善业的不同，现在这里是第三科「供养佛等」，这里分两科，第一科「举于佛所」。「又亲于佛所，供养承事」，这个「与现法果」，就是现在发心做种种的功德，现在就能得到果报，这里面前面已经说过两科了，现在第三科说是「供养佛」。「又亲于佛所」，自己亲自在佛的这个地方，「供养」佛，为佛做事情，也是一样能得现报。这是「于佛所」，第二段是「例于僧所」。

　　地二、例于僧所

　　如于佛所如是，于学无学僧所亦尔。

　　「如于佛所如是」，是这样子。「于学无学僧所亦尔」，就是在佛的弟子里面有二类，就是已经悟入圣位的人有二类：一类是学，一类是无学。「无学」，就指四果阿罗汉以上的圣人说；「学」，就是初果、二果、三果。这大众僧里面，这个「僧」这个字，不是指个别一个人说，就是四个人以上很多很多的出家这些圣人，若是供养佛的时候，当然随佛来的或者五百比丘，或者是一千位比丘，或者还有很多的比丘。那么佛这是单独说一段，这底下说佛的弟子，对于大众僧里面有属于「学」，还在继续修学圣道的，圣道还没有圆满，已经成就圣道，圣道还没有圆满，这时候叫做「学」，已经圆满了叫做「无学」。这样的大众僧「亦尔」，也是一样，也可以能得现法果。

　　亥二、例损害

　　若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘起不善业，受现法果。

　　前面这是指在这么多的良福田做功德，以下是做恶事，所以第二科是翻「例损害」。

　　「若即于此」，假设一个补特伽罗，一个众生，他在这么多有道德有圣德的佛陀，或者是大弟子，这「尊重事中」，已入圣道的人都是尊重，在这样的境界里面。「与上相违」，和前面说的事情是相违背的，或者是做恶事，或者是毁谤，或者是伤害，或者种种不饶益的事情。「由损害因缘起不善业」，由于他内心里面有损害的动机的因缘，发动出来种种的罪业，那么这样情形会怎么样呢？「受现法果」，他也会遭遇到会得到，现在就会得到很多苦恼的果报，会得到现法果，还有后法果的。

　　未三、与他增上果(分三科)　　　　申一、标

　　与他增上果者：谓亦由受现法果业。

　　前面一段是「与现法果」，这个业力现在能得果报。这是第三科「与他增上果」，分三，第一个是「标」。「与他增上果者：谓亦由受现法果业。犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。」这个「与他增上果」分三，第一科是「标」。

　　「与他增上果者」，这句话怎么讲呢？就是「谓亦由受现法果业」，这也是由于你自己做了功德，或者是前多少生做的功德，或者现在做的功德，而现在得果报的业力的关系，可是又有其他人的力量，是「与他增上果」。就是另一个人的大的力量啊，他的力量就是影响了很多人，使令很多人受到影响，或者好的，或者是坏的，那叫做「与他增上果」。这样说从「与他增上果」这句话来说，是另外一个人的力量，我们受到了影响，这叫做「与他增上果」，可是这个「增上果」，又不全是这样子。「谓亦由受现法果业」，也由于自己，自己也有这种业力，所以得到了这样的事情，受到了影响。这两句话是标出来，这个「与他增上果」的大意。下面解释，先解释由佛的力量，「举佛世尊」。

　　申二、释(分二科)　酉一、由佛等力(分二科) 戌一、举佛世尊

　　犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起；佛神力故，无量众生无疾无疫，无有灾横，得安乐住。

　　「犹如如来所住国邑」，我们举一个例子，就说是佛陀他这个时候在这个国度里面，某一个城市在这里住，某一个地方住。「必无疾疫灾横等起」，那么这一个地区决定不会有病，不会使令有流行的病，不会这样，不会有灾有大的灾难的，这种恶的事情的影响，这种事情的威胁，没有这些事情的生起。

　　「佛神力故，无量众生无疾无疫，无有灾横，得安乐住」，这个地方为什么没有疾疫灾横等起呢？因为有佛的神力的缘故，无量无边的众生没有疾没有疫，没有疾病，没有灾横的生起，大家能够很安乐的居住。那么这件事就是这样意思，就是由佛的力量「与他增上果」，是这样解释。可是这里面「亦由受现法果业」的关系，和自己还是有关系的，这是一样。

　　戌二、例轮王等

　　如佛世尊如是，转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。

　　这是第二科「例轮王等」。「如佛世尊」的佛神力，是有这样的「与他增上果」的事情，是这样。「转轮圣王及住慈定菩萨亦尔」，这是转轮圣王和安住在慈三昧的菩萨也有这种威力，能令他居住的那个地方有这样事情。

　　酉二、由菩萨施

　　若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦，业天所恼众生，施以饮食、财谷、库藏皆令充足，由此因缘，彼诸众生得安乐住。

　　前面是由佛等的力量，这底下「由菩萨施」的力量，叫「与他增上果」。「若诸菩萨以大悲心」，菩萨的内心有大慈悲的这种心，「观察一切贫穷困苦」，这个大慈悲心观察一切众生的贫穷的困苦，生活困难。「业天所恼众生」，这个贫穷困苦，为什么会贫穷困苦呢？是「业天所恼众生」。这个不相信佛法的人，就是连我们中国人都有，也有这样有同样的思想，认为人世间的灾难是天的意思，天降下来这个灾难给我们受苦，天的意思。按佛法的意思不是天，是自己的业力，是以自己的业力有这样的罪业来扰乱我们，所以我们有贫穷困苦。所以这个一般人内心里面所谓天，实在就是业力，所以叫做「业天」。由业力的罪业的力量，使令我们受苦恼的，这样的人，也就是说若诸菩萨以大悲心观察「业天所恼众生」，就是这样的意思。

　　「施以饮食、财谷、库藏」，那么菩萨有大福德所以能布施他饮食，布施他的财谷，给他的库藏，「皆令充足」，使令他们的生活美满了。「由此因缘，彼诸众生得安乐住」，这就叫做「与他增上果」，有这样的事情。那么这上面这个意思，本来是自己自作自受，自己造了这样的罪业，自己去受这个苦；自己造这样的福业，自己会得到安乐住，这是前面的意思。现在「与他增上果」，这一段文又另有一个意思，就是也能得到别的大力量人的影响，也受到他的影响。那么这一方面这是得到好的影响，反过来说也有反面的上的事情，这个大恶人他也能「与他」众生的「增上果」，他能推行一种政策，使令很多人都苦恼，那么当然也是由「受现法果业」的关系，也有这种事情。

　　申三、结

　　如是等类，是他增上所生现法受业应知。

　　这是结束这一段文，就是说「如是等类」，这相同的情形，「是他增上所生」，是另外一个人的强大的力量，所引起的「现法受业」，是这样情形，应该这样知道。

　　巳二、损益门(分二科)　午一、举损害门(分三科) 未一、标

　　损益门者：谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。

　　前面是「与果门」，「与异熟果」乃至到「与现法果」，说这些果。现在是说「损益门」，这个业的门有这么多的不同，有损也有益，从这业就是门，从业门上就是发出来这个损益的事情。这里边分两科，第一科「举损害门」，先是「标」。

　　「谓于诸有情」，就是这个于诸有情，这个很多很多的众生，「依十不善业道」，众生他的身口意造作了十种恶业。这个佛菩萨对于众生的十种恶业，在这上面加以分析建立「八」种「损害门」，依这个十不善业道建立八种损害的，对于众生有所损害的门，就是由这个门出来这一些不饶益的事情。

　　未二、征

　　何等为八？

　　这是问，前面是标，这是问。什么叫做「八」呢？

　　未三、列

　　一、损害众生，二、损害财物，三、损害妻妾，四、虚伪友证损害，五、损害助伴，六、显说过失损害，七、引发放逸损害，八、引发怖畏损害。

　　「一、损害众生」，这十不善业一开始就是杀害生命，那么就是「损害众生」。你造了这样的业，也就是有了一个门，从这个门里面就会生出来很多不饶益的事情，「损害众生」。

　　「二、损害财物」，就是盗、偷盗，你造了偷盗的罪业以后，你也就有一个门，从这个门就是「损害财物」，损害这些事情。就是你造了损害众生财物的这种盗业，于是乎就有一个门，这个门还是损害你的财物的。

　　「三、损害妻妾」，这是对男人说，这就是淫欲，欲邪行。那么你在因地的时候，你损害了他人的妻妾，你又是有个门，有个门将来你的妻妾就有问题。

　　「四、虚伪友证损害」，这是妄语是虚伪，就是说些虚伪的话。这个「虚伪友证」，这里面又有一个意思，就是于妄语来损害人，这妄语是虚妄语，但是以真实语的面貌说出来的话，本来是说谎话，但是这个谎话是，不是用妄语的态度，而是用真实语的态度，真的你是怎么怎么地了，所以叫做「证」，有这种味道。这个「虚伪友证损害」，这个「友」字，这个字是不是「反」字？反证，这个道理是一样，总是用真实语的态度，证明说这个人怎么怎么不好，实在目的就是来伤害这个人，这又有一个门。

　　「五、损害助伴」，这是离间语。你说这个离间语使令人，这个「助伴」就是亲友，就是彼此间有感情的关系，你用离间语加以损害，这又出来一个门。

　　「六、显说过失损害」，这是粗恶语。粗恶语就是很明显的，一点不含蓄的，就是说些暴恶的语言来毁辱这个人，来损害这个人，这又出来一个门。

　　「七、引发放逸损害」，这就是绮语。说这个杂秽语引发出，本来人家的心还是很平静没有什么不对，但是听见了你的这样的语言，就引发出来种种放逸的行为，这就是你那个绮语的损害，对他人的损害，这又出来一个门。

　　这前面就是身三、口四，「损害众生」，「损害财物」，「损害妻妾」，这是杀、盗、淫的身三的三业；底下「虚伪友证损害」，「损害助伴」，「显说过失损害」，「引发放逸损害」，这是口中的四过，语言上的四种过失，加起来就是七个门。

　　「八、引发怖畏损害」，这就是十不善业道的最后的三个，就是贪、瞋、痴。由于自己的贪瞋痴展转不断在活动，又引发出来很多的罪过，使令人怖畏的损害，就是这样子。那么这加起来一共是八个「损害门」，这八个门对于众生都是有所损害的，原来就是自己创造的也就是。

　　午二、例利益门

　　与此相违，依十善业道，建立八利益门应知。

　　这是第二科，前面是「损害门」，这里「利益门」。

　　「与此相违」，与前面这个十不善业道是不同的，怎么不同呢？「依十善业道」，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚伪友证损害，不损害助伴，不显说过失损害，不引发放逸损害，不引发怖畏损害，所以和前面是相反的。「依十善业道，建立八」种，对于一切众生有利益的门应该知道，是这样意思，这是损益门。

　　这个「业门」，这是第五科这个业门说完了。看前面这个十善业、十不善业，这与异熟果，与等流果，与现法果，与增上果，各式各样的说法。其实都是，完全是在众生本身的思想行为上分别出来的，但是佛若不这么说，我们还是不明白。

　　寅六、业增上(分三科) 卯一、征

　　业增上云何？

　　这是第六科，前面是第五科是「业门」，现在说「业增上」。「业增上」怎么讲？就是业力的重，业力怎么叫做重业，强大的业力，这个业力怎么会强大呢？就说这个道理。分三科，第一科是「征」。「业增上云何？」就是怎么叫做业力会强大呢？这是「征」，底下是「标」。

　　卯二、标

　　谓猛利极重业。

　　这就叫做「业增上」，就是我们创造的这个业力，我们内心是非常的「猛利」，由猛利的心发出来猛利的活动，这样所创造的业就是「极重」的「业」，极重大、极严重的业力。

　　卯三、释(分二科)　辰一、标列

　　当知此业由六种相：一、加行故，二、串习故，三、自性故，四、事故，五、所治一类故，六、所治损害故。

　　这底下是第三科解释，怎么叫做「猛利极重业」，解释。分两科，第一科是「标」，第二科「随释」。

　　「当知此业由六种相」貌可以明白的，第「一」个就是「加行故」，「二、串习故，三、自性故，四、事故，五、所治一类故，六、所治损害故」，一共是这六项。由六种相可以知道这业力是极严重的，那么这是「标」。底下解释，解释也就是分六科，先解释这个「加行」业。

　　辰二、随释(分六科)　巳一、加行

　　加行故者：谓如有一，由极猛利贪瞋痴缠，及极猛利无贪、无瞋、无痴，加行发起诸业。

　　「加行故者」，由于这个「加行」，就是采取行动。「加」这个字就是用力量的意思，就是勇猛大的，勇猛的力量行动，所以这个业力就重了，这个缘故，底下再加以解释。「谓如有一」，就是说譬如有一个人，「由极猛利贪瞋痴缠」，就是由于这个人他很猛利、很勇猛、很锐利的贪瞋痴的烦恼，现行的烦恼，这个「缠」，活动出来的烦恼。由这样的烦恼，「加行发起诸业」，所以这个业就重了。

　　「及极猛利无贪、无瞋、无痴，加行发起诸业」，那么这个前面「极猛利贪瞋痴」，是造恶业造罪业，底下「及极猛利无贪、无瞋、无痴」，那这就是善业了，乃至到无漏业了。就是善业也好，就是有漏业也好，无漏业也好，都是由自己的心创造出来的，什么心呢？就是「极猛利贪瞋痴」，「极猛利无贪、无瞋、无痴」，就都是由心创造的，心猛利故，所以造的业也特别的猛利；心若不猛利，那个业力也就不猛利，就是这么回事。

　　巳二、串习

　　串习故者：谓如有一于长夜中亲近修习，若多修习不善、善业。

　　「串习故者」，这第一个是「加行」，加行是指发动业力的那个叫做「加行」，心来加行是这样意思。底下这二科是「串习」，怎么叫做「串习」呢？「谓如有一于长夜中亲近修习，若多修习不善、善业」，这叫做「串习」。就是说有一个人，「于长夜中」，这个「夜」是没有光明黑暗，那就是众生在无明的长夜中，久远以来一直到现在，长时期的。「亲近修习」，「亲近」就是接近，与这个不善业去接近，那也就是令自己欢喜的意思；「修习」，自己参与这个罪业的事情去造作。造作的时候不只造一次，「若多修习」，又造一次，又造一次，不断的造，所以这个业力就重了。

　　这底下说「善业」，于长夜中亲近修习，若多修习「不善业」，于长夜中亲近修习，若多修习「善业」。我们在生死里面，在无明长夜中亲近了三宝，亲近修习善业，若多修习善业，那这个善业也就会强大，是这样意思。这个是在内心里面，有强烈的无贪瞋痴，有强烈的贪瞋痴，业力会重，去造作这件事的时候，是一次又一次，一次又一次的造，所以这个业力会重。不管是善业、是不善业，都是这样子。

　　巳三、自性(分二科)　午一、依不善业辨

　　自性故者：谓于绮语，粗恶语为大重罪；于粗恶语，离间语为大重罪；于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行，不与取为大重罪；于不与取，杀生为大重罪。于贪欲，瞋恚为大重罪；于瞋恚，邪见为大重罪。

　　「自性故者」，这个第三个理由是叫做「自性」，由于自性故而使罪业重。这里分两科，第一科「依不善业」来说。

　　「谓于绮语，粗恶语为大重罪」，这个「自性」，这里说自性是什么意思呢？就是在你造的业本身来说，业的本身来说轻重，是这个意思。「谓于绮语，粗恶语为大重罪」，譬如说我们说一些放逸的语言，说一些污秽的语言，令人心不清净，引发别人的放逸，这种语言和粗恶语来对比的话，「粗恶语为大重罪」，那种暴恶的语言，罪过就大，大过这个绮语。这个粗恶语和绮语来对比来说，粗恶语的罪过大，「粗恶语为大重罪」。

　　「于粗恶语，离间语为大重罪」，这个粗恶语和离间语来对比的时候，这个离间语的罪过大，这样说，这样比较。「于离间语，妄语为大重罪」，这个离间语和粗恶语来对比，离间语是罪过大；但是若和妄语来比较，离间语还不算大，是妄语的罪过大。这四种语言里面，妄语的罪过是特别大的，这样说。这是四种语言里面，看出来「绮语」的罪过轻，「妄语」的罪过大。

　　「于欲邪行，不与取为大重罪」，这底下是身业，身业来说，欲邪行这是个罪过，但是若和不与取来对比的时候，不与取是大重罪，这偷盗的罪业大过欲邪行，大过这件事。「于不与取，杀生为大重罪」，「于不与取」，这偷盗的罪业已是很大，要是和杀生罪来对比的话，杀生罪是最大的，它的罪过重，最严重。那么这身三种业力，这「杀生」罪最大。所以十不善业一开头先说杀，然后说盗、说欲邪行，它是这样讲。口中四过呢？「妄语」也在先，这样的排列次第。

　　「于贪欲，瞋恚为大重罪」，看这意业的三种，第一种是贪欲罪，第二种是瞋恚，这两种对比起来，「瞋恚为大重罪」。「于瞋恚，邪见为大重罪」，邪见的罪过还要大过瞋恚，比瞋恚大。这可见邪见就是愚痴，什么叫愚痴？就是「邪见」。邪见的罪过太大了，因为这无明黑暗它是罪过的根本，一切的罪过都从这里出来的，所以它的罪过大。这是约十不善业来说罪过的轻重，罪过最大的地方。

　　午二、依善业辨(分二科)　未一、于三褔事

　　又于施性，戒性无罪为胜；于戒性，修性无罪为胜。

　　这是第二科「依善业」来「辨」别功德的殊胜。

　　「又于施性，戒性无罪为胜」，又于这施、戒、修这三种善法，三种善法里面，第一个是布施，这布施在它本身上看，本体上看叫作「性」。布施本身上来看，和戒本身上来对比的话，「无罪为胜」。这个戒，我不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语、不饮酒，这个戒本身它和布施来对比的时候，戒有什么好处呢？「戒」能不犯罪，不造罪。施不是，施虽然也是一种善法，但并不表示这个人不杀生、不偷盗、不欲邪行，他可能还是有罪的。有罪的布施功德不是太大，要能够持戒，能够没有罪，不要造罪，这件事才殊胜，是胜过布施的功德的。

　　在这上很明白的说出这件事，这个也的确是，你若是劝人布施，他有可能还同意布施，你要劝他受戒那不行，我不想受戒，你拘束我的自由那不可以，你妨碍我的自由这是不行。但是这里面说出来，戒的体性没有罪，不造罪，胜过布施的功德。这在果报上看，布施有功德，但是罪过太多了，跑到畜牲的世界去受福，跑到大象，跑到龙的世界、金翅鸟的世界那儿去享福。但是若持戒清净，是人天的世界，人天那要比畜生是高得多了。是「戒性无罪为胜」，若是又能布施、又能持戒不是更好了，所以是「戒性无罪为胜」。

　　「于戒性，修性无罪为胜」，我们能够持戒不造罪，功德是殊胜了，但是还有比它更殊胜的，就是「修性」，就是修禅定，这若修襌定又高过了持戒的事情。因为你若不修禅定，虽然能够杀、盗、淫、妄的罪过不做，但是你的三业还很难说完全清净，因为你没有定力，他总是还是浮动的，还有问题。所以若是修了禅定，把内心也清净了，心里面也没有这些过失，内心清净这无罪过的境界，又胜过了持戒，又比持戒功德还是更大的。所以若能够有禅定，你若能有戒又有定的话，那是在色、无色界天以上，而不是在欲界。能够持戒，当然你是在欲界里面得一个尊贵身也是好，但是还不如有禅定是更好。这是从施、戒、修三种福事，来对比修禅定的功德大。

　　未二、于三慧事

　　于闻性，思性无罪为胜。如是等。

　　这底下从三种智慧来说，这智慧怎么样才能够成就呢？就是闻、思、修。这智慧从什么地方来呢？第一个地方要多「闻」，就是要阅读好书，亲近善知识，听闻正法，从这里面会有智慧出来，所以这是一个方法。第二个方法要「思」惟，听闻了正法以后，心里面要专精思惟，就会出来智慧。所以若是说我没有智慧，我怎么样才能有智慧呢？这是个得智慧的方法，要听闻正法、专精思惟，会有智慧。

　　这么多的智慧门对比起来，「于闻性，思性无罪为胜」，只是闻还不行，只是闻这个人还会去造罪的，你若能够深入去思惟，这智慧一增长了，你情感就受到影响，这罪过是从情感来的。若能够深入的专精思惟，智慧增长了，能胜过你自己的感情，这智慧能胜过那个感情，那么就会无罪了，罪过就减少减少，能调整自己的思想行为，能够降伏烦恼。这个思惟思所成慧有这样的力量，所以「思性无罪为胜」，他能胜过闻所成慧。

　　那个「修」前面说了，施、戒、修那个「修」。这修慧又能胜过思慧，因为思慧这时候虽然专精思惟，还没有定，智慧是增长了，但是没有定；若是得了定的时候，那个智慧是更利害，能够强过思慧的。所以佛菩萨大智慧告诉我们，你若想有智慧，就是这样子，闻、思、修会有智慧；说我想要得到福报，就是施、戒、修。施、戒、修得福报，闻、思、修得智慧。「如是等」，就是这一类的。

　　这是第三科「自性」，从我们的思想行为本身来说，这业力的重，不管是善业、是罪业，这重是在这里，是这样讲。底下「事故」。

　　巳四、事

　　事故者：谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事，为损为益，名重事业。

　　「事故」就是这样意思了，就是有六种相，业的增上有六种相：一、加行故，二、串习故，三、自性故，四、事故。这个串习本来也是「事」，就是你去造作这件事，你发出来这样的行为去造这事，一次又一次的作，这个业就会重。这底下第四段又是「事」，这事和前面有点分别，有点分别怎么说呢？

　　「谓如有一于佛法僧，及随一种尊重处事」，在佛宝这里，或者法宝，或僧宝这里，「及随一种」，你能在佛法僧三宝里面做功德，或者随一种，只是在佛宝，只是在法宝，只是在僧宝那里，「一种尊重处事」。「为损为益」，你或者是做损害的事情，或者是做饶益的事情，那么你这业力就是重。譬如说在父母那里做功德，这业力也是重，你在父母那里造罪，这罪过也是重，若在一般人那里做功德、做罪业，那不能和父母比。这就是「尊重处」所，所造的业就会重，这是第四。

　　巳五、所治一类

　　所治一类故者：谓如有一，一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。

　　这是第五科叫「所治一类故者」，这句话怎么讲呢？「谓如有一，一向受行诸不善业」，就说有一个人，头一个「一」是指人说，第二个「一」和「向」放在一起念，连起来「一向」，就是一个方向，他没有转变。这一个方向「受行诸不善业」，他接受这件事，他就去做，做什么事呢？做「诸不善业」。如果今天做不善业，明天又做善业了，后天又去做不善业，也做不恶业，是有变动，那不叫做「一向」，那叫多向了。现在「一向」，只是做「不善业」。

　　「乃至寿尽无一时善」，乃至到最后临命终的时候，也没有一个时间去做善法，一直做恶业，那么这个人的恶业就会重。「所治一类故者」，这「所治」是什么呢？这恶业是所对治的，我们佛教徒站在佛教的立场，要把恶扫出去，要消灭了它，所以叫「所治」。所治这个恶业，若是我们一直做恶业，这恶业就是重了，是这意思，叫「所治一类」。

　　巳六、所治损害

　　所治损害故者：谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。

　　这是第六科「所治损害」。「所治损害」怎么讲呢？「谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净」，这是说譬如有一个人，他是佛教徒，他是一个了不起的佛教徒，不是一般人，他有什么了不起呢？他「断所对治诸不善业」。因为他深深的相信了有漏的罪业是不得了，就连烦恼都在内了，这东西是个大害，是个大患，这烦恼贼是个毒蛇，毒蛇在我卧房里面怎么能睡着觉呢？睡不着的呀，所以他发心要断这「所对治」的「诸不善业」，他心里面能有这样意愿，就了不起啊，心里面能发出这种心愿，我要断我一切的罪业，断出去所对治的诸不善业。那这事要怎么办呢？这一定要修学三十七道品，修四念处了，用四念处来对治这一切的业，这一切的有漏业。

　　「令诸善业离欲清净」，这样就是我们一般说做十恶业，十恶业当然是罪业，我们不做十种恶业，我们做十种善业。但是我们做善业的时候，我们还是不清净，还是我我所，还是我我所去做善业的，还是不清净。现在若修这四念处无我、无我所，所以使令这一般的十善业，「离欲清净」，没有贪瞋痴的力量，没有欲界欲，没有色界欲，也没有无色界欲；没有这个欲，就是无所得的境界了，使令一切的业都变成清净无漏的业力了，是这样意思，这个业力是最强大的。

　　前面那个世间上一般有所得的心情，去造罪业造得很大，或者造善业造得很大，那还都不算大。现在修出世间的无漏业，能对治世间的一切这些业力，这个业力是最大最大的、最殊胜的，是无漏的业力，这样意思。这「业增上」就这么讲。为什么业力会增上强大？这边说出六个原因来，加行故，串习故，自性故，事故，所治一类故，所治损害故，会说出这么多的理由，为什么业力会强大，说出这么多的理由。我们一般的为人，看其他的一些书，或者听别人讲解，说到业力轻重，都是小小的解释解释，那有这样说的这么详细的，没有，很少有这样说的这么详细。

　　我今天在上课之前心里有妄想，妄想什么呢？我在这里想起来我这个妄想。我们在法云寺这小小的佛学院，来这来学习佛法，一天只听了一课，一个星期加起来才四课，太少了，感觉到不满足，的确是少不算多。但是再想一想，《瑜伽师地论》一百卷，我们每一天，一天是学了这么一点，学了这么一点，感觉到少，是的不多。但是如果是你从小学、中学、大学，你读书读了，假设是读了十二年，不要说十二年，读了二十四年，读了四十八年，读了一百年，你读书读了一百年，然后再回头想，你知道读书是怎么回事啊？读书是怎么回事？

　　读书这个事情就是智慧，增长智慧这件事，增长智慧这件事，怎么能增长智慧啊？我昨天读的，我读了什么我忘了，我忘了，我昨天读什么，我要去看看我才知道，不然我就忘了，昨天读的我今天就忘了，若是去年读的，今天是什么都不知道。读书是应该这样读书吗？应该是这样读书吗？不是的。这样你能增长智慧吗？我看不能。所以应该怎么样，不是上课多少的问题，你应该自己不断的温习，把这段文不断的温习，读一遍再读一遍，读一遍再读一遍，你常常的思惟，常常的思惟，你常常多多的思惟，你这一段的文义在你的心里面就深刻一点，你就容易记得住，你记得住就是增长智慧的因缘成就了，就成就了你智慧的因缘，就成就了。说是你不温习就放在那里忘了，忘了不行，这是应该注意的地方。若这样说，一天讲一课也不算少，你要注意，你要注意读，也不算少，这是一个你要注意的地方。

　　第二、我们从《瑜伽师地论》一开头，说我没听过讲，没有关系，你是大学毕业生，你不是没有读过书的人，你还是可以读，可以从头前面读，说还没讲过的，你也读，你也从这读读，从这读。这个我们并不是封闭的，大家都是开放的，你也是这么多的参考书，我妙境也是这么多的参考书，也没有多一样，你有参考书，你随时你可以读，去看，我读到这个地方，这地方有点问题，我从这去看参考书，如果不懂，不懂记下来，大家可以讨论，大家讨论。如果你这样子，讲课已经讲的多温习，没有讲的也预先也可以去读，这样子一天讲一课，一个星期讲四课不算少，不是很少的。

　　我再说一句，好像是签支票似的，如果你能够把《瑜伽师地论》，不断的阅读，不要多贪心，你不要是坐在这里去看那里，去看那里，你不要，你就是专一的把这《瑜伽师地论》，三年内你能专心的把他读通了，你将来就不得了。我说一句这个不十分好听的话，如果你把《瑜伽师地论》能这样读，把参考书也是一样的这样读读读，将来你三年以后，你再听任何人讲经的时候，多数你都不感觉到满意，不会满意的，感觉这人讲经不及格，他不及格，他要再学他才能讲经，你就会有这种感觉，感觉他讲经讲得不好不圆满，很容易常常会讲错，就算是对了，就是也不圆满，就是「观于海者难为水，游于圣人之门者难与言」，这句话是经验之谈，的确是这样。

　　你不要去光看这一段，你不管学那一部经、那一部论都是一样，我每一段都生欢喜心吗？不可能的嘛，不可能是这样。也有的人这不要讲，我们从这个地方讲，从这挑，挑出来这段好，我原来我也想，想从(声闻地)，从(声闻地)开始讲，前面的好像先不要讲，我有这个想法。后来我一想这弥勒菩萨他安排的次第，先是(五识相应地)，后来(意地)，他安排是的，我怎么可以不随顺他的意思，我自己重新安排，他这样安排他一定有个道理的，所以我们从现在开始(有寻有伺地)，这三地从这里，现在讲到这里，但一定感觉到前面是对的，从开始学习是对的，不要自作聪明我从这里讲，不必。但是我们人，尤其是聪明人，就是欢喜捡便宜，你们都是太笨了，就是我有智慧，我要单独有个办法，其实就是愚痴，还有什么智慧。当然我说这话都是不好听的话，你就好好学，当然我说这话刚才说，你学了《瑜伽师地论》以后，你的高慢心非常的高，人家大法师讲经，你听了都不满意，但是自然是这样子。

　　我们明白点说，有那一个人啊，阿弥陀佛！专心的去学习《瑜伽师地论》的，只是走马看花的翻一翻，还就算不错，多数都是不行的，没有专心，只是某一部分的经论用用功而已。而重要的经论，《大智度论》、《瑜伽师地论》，我认为在佛法里面是最重要的书，但是这两部书特别用功的也不是很多，不是很多。但是你若看印顺老法师，他《大智度论》非常的熟，他《瑜伽师地论》他也熟，他写的书都是用《瑜伽师地论》上的，但他没说，他没说。但是你若读《瑜伽师地论》以后，你再去看他的书你就知道，他的《成佛之道》很多都是在这上地方的。你心里面…。

　　当然我想，我若不说这个话，你们心情怎么想？心情怎么想？我刚才说，这等于是学了《瑜伽师地论》，学完了增长过失，增长什么？增长高慢心，任何人都瞧不起。不过我是说这种话，是形容《瑜伽师地论》学了以后，你对于佛法的认识很不平常了，很不寻常的。你其他的书就是言之滋味而已，小小的有这么一点而已，但是《瑜伽师地论》完全不是，他是明明白白的很详细的告诉你，你要做大法师，你看你这资料多么丰富，就管一个业字，要讲多久才能讲完，多么丰富。说我不想做大法师，我想修行，你要这更重要，里面说到止观的地方非常的丰富，也是丰富，也是特别丰富的。

　　另外当然这话我是说过，我们学《中观论》，我想要学禅，《中观论》就是禅，《大智度论》就是禅，但是我感觉到《中观论》的禅还容易，还容易学。《瑜伽师地论》的禅不容易，难，他说的道理和《大智度论》不一样。最容易的是《大乘起信论》，《起信论》的禅是容易学的，但是《中观论》就是难一点，但是《瑜伽师地论》更难。如果你想要做大法师，你不学习《瑜伽师地论》，当然《瑜伽师地论》和《成唯识论》是一回事，你若不学啊，你就会碰壁。你在那讲得很好，但是忽然间遇见一个问题，你有困难，你若不懂这唯识，你讲不通，你就有困难。

　　这个我们就说《金刚经》上，「法尚应舍，何况非法」，这句话就不是容易讲的，就是不容易讲，这就和唯识有关系。《金刚经》很多地方与唯识有关系，但是你若没学过唯识，你就不知道怎么回事，就别人怎么讲，我参考参考，也就给人讲就算了，不知道啊。所以有人《金刚经》我懂了，你不要再讲了，你懂了？谁敢说这句话啊。《金刚经》也好，《维摩诘经》也好，都不是容易讲的，你非要是通达了中观，还要通达唯识，你《金刚经》才能讲得好一点，你《维摩诘经》才能讲得好一点，不然是不行，你就搞不通，好像是懂了，结果还是不行，你自己都是这样，那么听的人又怎么样呢？所以我想，这个我们只…。

　　当然多数人认为到佛学院来就是听讲，还不知道应该学习「静坐」这件事，现在我们不说静坐，就光说讲，讲这一堂，你若应该是自己若有时间的时候，你要读这个，你要读，已经讲过的你要温习，没讲过的也若有时间也要读，还是要看参考书的，你慢慢的慢慢的，你才能有法味，才能有法喜，你这三年你就有成就。这个《瑜伽师地论》，你若学习不会辜负你的，你的光阴没有白过，但是你若是不这样做，我讲过去就算了，回讲的时候对不对不就算了，那就不行。我今天看看这本书，明天看那本书，都是一看就完了，结果你的记忆力未必能摄持得住，结果是这三年就是空过了，你不行，非要你要专一要深入，你才能够可以，才可以的。说这些闲话都耽误课了，好了，已经过点了，就讲到这里。

　　我们一般的在各地方讲经法会，多数都是还有没信佛的，还有初开始信佛的，都是这些人来听经，他也不知道你讲得对不对，你讲对他也迷迷糊糊，讲不对他也迷迷糊糊的，有的时候有些因缘，他忽然间有点灵感，佛法很好有点信心，所以讲经大家都可以讲了。但是你若是深入的学习，那情形不同，情形不一样的。我说这话，不但说现在的人，你要把《瑜伽师地论》、《大智度论》，这些重要的经论都学通了的话，不要说现在的人讲经去听一听很多的问题，就古代的大德的著作，当然我看是宋朝以前的好一点，宋朝以前的大德是好一点，以后的大德的著作，你看看都有问题，我说这话好像太高慢了，都有问题啊。从那以后，我们中国这个政治不稳定，随时就是有问题，很多的重要的书随时就烧火烧了，他想学没有参考书，但是他若是有智慧的人，他也可以讲，他也可以写，就是有个著作留下来，留下来，你现在看，他就是有所不足。

　　但今天的佛教似乎有点反常，就是清朝以后，这个重要的经论著作失掉了，又回来了，回来了，好像这个时代的人，也还是佛菩萨慈悲，种种的增上缘酝酿到现在，学习佛法的人才容易，因为参考书多。现在南传佛教的藏经，也翻译成我们汉文了，我们也可以学习，所以这个事情比，我们现在佛教徒学习佛法容易。

　　也还是最近这二十年，三十年也可以，也可以说四十年，这四十年内出现了一个印顺老法师，这是一个特别的事情。当然是传统佛教的人，都不欢喜这个印顺老法师，不欢喜归不欢喜，传统佛教的老法师，没有一个人敢写文章指责印顺老法师的，没有。你尽管不欢喜，但是你不能指责他，他也时常的说出了话，也著作里面批评了密宗，批评的非常的厉害，很多不好听的话，但是密宗那些有程度的人，没有一个人敢说他不对。为什么？一看他的书，知这个人读书太多了，不敢说他，你不敢说他。他没做什么事，他好像做几年方丈，以后他就不作了，他就是读书讲课再写文章。游心法海六十年，现在不只六十年，我看至少七十年，加上宿世带来的智慧，宿世带来的智慧，和今生的栽培，那就是这样子。当然他的法语完全能令人满意的也是，有些不满意的也是有，但是重要的地方你不能动摇他，任何人不能动摇他。

　　但是这件事，我刚才说任何人不能拣便宜的，非要自己朝亦是、夕亦是，常常的这样用功去学习，你才能有成就。你说我拣他的便宜，把他的拿来我看一看就好了，不行，还是不行的，只能做个增上缘可以，你非要自己用功不可。佛在世的时候，那就不要说，佛灭度以后，还有很多大阿罗汉都是圣人，大菩萨境界也还是可以，等到渐渐的圣人少了的时候，佛法就思想混乱，思想混乱，这里这么说，那里那么说，究竟谁说得对？谁也不说什么，谁也不说什么，都是糊糊涂涂的。但是若是你自己肯用功肯学习，你的眼睛明亮了，你就知道，你才能知道，你不努力，不努力老是糊糊涂涂的。

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！