《瑜珈师地论》第十三卷
《瑜珈师地论》第十三卷
本地分中三摩呬多地第六之三
丙二．释杂义
丁一．别引经释
戊一．身心远离如实觉
复次，如世尊言，汝等苾刍，当乐，空闲勤修观行内心安，住正奢摩他者，谓能远离卧具贪著，或处空闲或坐树下，系念现前，乃至广说，名乐空闲，当知此言显身远离，若能于内九种住心，如是名为内心安住正奢摩他，当知此言显心远离，若乐处空闲，便能引发内心安住正奢摩他，若内心安住正奢摩他，便能引发毗钵舍那，若于毗钵舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了。
戊二．善修止观觉了所知
复次，如世尊言，汝等苾刍，于三摩地，当勤修习无量常委安住正念者，谓先总标，于三摩地，勤修习已后，以三事别显修相，无量者，谓四无量，常委者，谓常有所作，及委悉所作故名常委，安住正念者，显于四念住，安住其心，何故说此三种修相，谓依二种圆满故，一者世间圆满，二者出世圆满，修无量故，便能引发世间圆满，修正念故，便能引发出世圆满，常委修故，于此二种速得通达，由此因缘，处二中说，是故但说三种修相，又无量者，显奢摩他道，住正念者，显毗钵舍那道，常委者，显此二种速趣证道，又无量者，显趣福德行，住正念者，显趣涅槃行，常委者，显趣二种速圆满行，先于奢摩他善修习已后与毗钵舍那方得俱行，修此二种三摩地故，如实觉了所知境界。
戊三．等持等至于善巧中分别
己一．善巧非善巧
复次，如世尊言，修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧，广说如经，嗢柁南颂，云何等持善巧，谓于空等三三摩地得善巧故，云何非等至善巧，谓于胜处遍处灭尽等至不善巧故，云何等至善巧非等持善巧，谓于十种遍处等至及无想等至，若入若出俱得善巧，非于三三摩地，云何俱善巧，谓于彼二俱善巧故，云何俱不善巧，谓于彼二俱不善巧故，如是于先所说等持等至中，随其所应当善建立，又说等持善巧非等至善巧者，谓于等持名句文身，善知差别，非于能入等至诸行状相差别，云何等至善巧非等持善巧，谓如有一善知能入随一等至诸行状相，亦能现入，而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别，有诸菩萨，虽能得入若百若千诸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别，乃至，未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟，
己二．住出等相
云何为住，谓善取能入诸三摩地诸行状相，善取彼故，随其所欲能住于定，于三摩地无复退失，如是若住于定，若不退失，二俱名住，云何为出，谓如有一于能入定诸行状相，不复思惟，于不定地，分别体相所摄定地不同类法，作意思惟出三摩地，或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定，随所作者，谓修治衣●等诸所作业，定所作者，谓饮食便利，承事师长等诸所作业，期所作者，谓如有一先立期契，或许为他当有所作，或复为欲转入余定，由此因缘出三摩地，何等为行，谓如所缘作种种行而入于定，谓●行静行，病行廱行，箭行无常行等，若于彼彼三摩地中，所有诸行，何等为状，谓于诸定临欲入时便有此定相状先起，由此状故，彼自了知我于如是如是相定，不久当入，或复正入，彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定，何等为相，谓二种相，一所缘相，二因缘相，所缘相者，谓分别体，由缘此故，能入诸定，因缘相者，谓定资粮，由此因缘，能入诸定，谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲厌患有了，于乱不乱审谛了知，及不为他之所逼恼，或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作，云何调善，谓若三摩地犹为有行之所拘执，如水被持，或为法性之所拘执，不静不妙非安隐道，亦非证得心一趣性，此三摩地不名调善，不随所乐安隐而住，与此相违名为调善，云何犹为有行拘执，谓由誓愿俱行思故，制伏外缘持心，于定又于作意要由功用方能运转，不令内心于外流散，故作是说如水被持，云何法性之所拘执，谓观下地为●法性，观于上地为静法性，寂静微妙得安随道，及能证得心一趣性，如五圣智三摩地中已略解释，云何所行，谓三摩地所行境界，由所得定，过此已上不能知故，如初静虑不能观见第二静虑，如是根度，数取趣度，亦不能知，云何引发，谓能略摄广文句，及能成办诸胜功德，云何等爱，谓惭愧爱敬信，正思惟正念，正知，根护，戒护，及无悔等，乐为最后，由随乐故，心便得定，与此相违，名不等爱，云何等爱亦不等爱，谓如有一于惭愧等少分成就少不成就，谓具惭愧，而无爱敬，乃至广说，云何为增，谓所得定转复增长，云何为减，谓所得定还复退失，云何方便，谓趣彼二道，又止举舍，当知如前止等相中已具分别。
戊四．分别精虑经
复次如分别静虑经言，有静虑者，即于兴等，谓之为衰，乃至广说，此中四转，当知二时颠倒，谓于三摩地，若退堕时，若胜进时，趣退及退，俱名为衰，趣胜进道及与胜进，俱名为兴，云何应知于三摩地进时颠倒，彼谓我今退失离生喜乐，我今退失胜三摩地，谓静虑者，勤修习故，心趣寂静随舍行故，从初静虑入于第二静虑近分，然于此事不善了知，于此位中初静虑地喜乐已过，第二静虑地中所有喜乐犹未能得，便作是念，于今退失离生喜乐，遂还从彼退摄其心，当知如是修静虑者，其心颠倒，云何应知于三摩地退时颠倒，谓如有一得初静虑，为涅槃故，积集资粮，彼于涅槃，已得所修资粮圆满，由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作意现前，由如是想作意故，于诸色中乃至识中，了知如病乃至无我，由如是想作意故，从此无间因世间定所生喜乐不复现行，便作是念，我今退失定生利益及所依止，遂还从彼退摄其心，如是当知修静虑者，于三摩地退失颠倒。
云何当知于三摩地退失无倒，谓如有一得初静虑，便生喜足，不求上进，唯起爱味，由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定，彼于此衰能了是衰，由此因缘，当知无倒，又由所得静虑定故，自誉毁他，谓我所得此静虑定非余能得，由起如此欲俱行想作意故，所有盖缠，转增转厚，便从定退，彼于此衰能了是衰，又以所得静虑诸定，显示于他，为诸国王及王臣等当倛养我，从定起已，寻思此事，由如是欲俱行想作意故，所有盖缠，转增转厚，余如前说，如是当知修静虑者，于三摩地，退失无倒，第二无倒，翻初无倒，应知其相，此二无倒，亦于二时，应知其相，由依如是倒无倒处，安立四转。
戊五．分别四检行定经
复次如分别四捡行定经中，由四种相，捡行一切三摩地等，谓此等持是顺退分，乃至，此是顺决择分，云何捡行，谓此是劣分，此是胜分，此殊胜分，此最胜分，如其次第，此复云何，谓修定者，从初静虑还退出已，于诸静虑，不复乐入，亦不思惟此行状相，然欲俱行诸想作意，数数现前，如先所说，从彼起已，随念爱味，当于尔时，修静虑者，应自捡行，我三摩地，今成退劣，又修定者，从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法，谓初静虑诸行状相，殷勤恳到，善取其相，令所得定坚住不忘，如是随念顺定法故，成顺住分，当于尔时，应自捡行，我三摩地，已成其胜，我三摩地，已得安住，非退非进，非趣决择，又静虑者，从初静虑还退出已，得闻随顺第二静虑教授之法，既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前，当于尔时，应自捡行，我三摩地，已成殊胜非退非住，唯是胜进，非趣决择，又修定者，从初静虑还退出已，闻苦谛等相相应教法，既得闻已，苦谛等俱行诸想作意顺决择分数数现前，彼于尔时，当自捡行，我三摩地，已成最胜，非退非住，亦非胜进，然趣决择。
戊六．于六定不受想无相经
复次如经言，有眼有色，乃至，有意有法，而诸苾刍，于此诸法，若实若有，都不领受，尚不受想，何况无想，此复云何，谓诸苾刍，于初静虑具足安住，由此因缘，厌坏眼色乃至意法，由厌坏故，威势映夺，遂于眼中，无有眼想，然有其想，乃至，于法无有法想，然有其想云何有想，谓于眼等作意思惟，是苦是集，或是病等，彼于诸法不受自相，如是，乃至无所有处，此中正说无漏作意，云何名为不受无想，谓不思惟一切相故，于尽灭中思惟寂静，此中意说离诸相想，名为无想，又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起。
戊七．四趣道经
复次，如经中说四种趣道，云何宴坐于诸法中思惟简择，谓有苾刍，先已证得初静虑等，而未见谛，由听正法，及多闻故，而能宴坐，依三摩地，于苦等谛，发起现观，如是行者，依增上心，修增上慧又有苾刍，如实知苦，乃至知道，而未证得初静虑等，彼便宴坐，思惟诸法，如是行者，依增上慧，修增上心，第三行者，名为俱得，奢摩他毗钵舍那，双杂转故，第四行者，先已证得初静虑等未听正法，未习多闻，后从大师，或余尊所，闻见谛法，或复得闻断余结法，由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果，彼既证得出离所引，大善喜悦，由能制伏诸掉举心，复还宴坐，如是坐已，安心住于静虑等至，最初趣道，引见道故，第二第三，引修道故，第四趣道，为俱引故。
戊八．四净胜经
复次，如经中说，有四净胜，为求清净，此最为胜，故名净胜，云何为净，云何为胜，谓所得所证所引戒等，若圆满若摄受，是名为净，发勤精进，未满令满，是名为胜，云何尸罗圆满摄受，谓若有一虽住具戒，亦能守护别解脱律仪，而于轨则及所行中，未能具足，未于小罪深见怖畏，此于尸罗，未名圆满，若于一切皆悉满足，乃名圆满，如是名为尸罗圆满，若于长时串修习故，便于根门善守而住，广说乃至，即于尸罗摄成自体自性安住，如是名为尸罗摄受，云何三摩地圆满，谓若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满，于此下位，皆未圆满，云何三摩地摄受，谓彼所得三摩地等，后时清净，又三摩地，不为有行之所拘执，乃至广说，云何见圆满，谓闻他音，及如理作意故，正见得生，由此正见，虽能知苦乃至知道，若未如实，犹不得名正见圆满，若能于彼，如实了知，尔时方名正见圆满，云何见摄受，谓于后时诸漏永尽，乃至广说，云何解脱圆满，谓若由有学智见，解脱贪等，未名圆满，若由无学智见，得解脱贪等，未名圆满，若由无学智见，得解脱者，乃名圆满，云何解脱摄受，谓若行若住，常不退失现法乐住，如是名为解脱摄受。
戊九．释心清净行比丘思唯五相经
复次，如经言，心清净行苾刍，于时时间，应正作意思惟五相，乃至广说，方便勤修，增上心者，乃得名为心清净行，诸恶不善欲等寻思及亲思等所有寻思，皆于此行，能为障碍，略有三种补特伽罗，由软中上寻思，行者有差别故，初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行，第二由见寻思深过患故，或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行，云何不念及不思惟，由善于内安心等故，第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行渐渐歇薄，●既息已，渐当制伏，若犹未能于寻思路寻思所缘深生厌怖，当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏，如是三种补特伽罗，分为五种。
戊十．荡尘经
复次，荡尘经中，佛世尊言，当如陶炼生金之法陶炼其心，乃至广说，如是等义云何应知，谓陶炼生金，略有三种，一除垢陶炼，二摄受陶炼，三调柔陶炼，除垢陶炼者，谓从金性中，渐渐除去●中细垢，乃至惟有净金沙在，摄受陶炼者，谓即于彼郑重销煮，调柔陶炼者，谓销煮已，更细炼治瑕隙等秽，如金性内所有生金，种性位中，心净行者，当知亦尔，谓堪能证般涅槃者，问从何位名心净行者，答从得净信，求出家位，此于在家及出家位，有●中细三种垢秽，其在家者，由二为障，不令出家，一不善业，谓常乐安处身语恶行，二邪恶见，谓拨无世间真阿罗汉正行正至，此于已得净信位，前能为障碍，欲等寻思障出家者，令其不能心生喜乐，亲等寻思，障喜乐者，令其不能恒修善法，由断彼故，恒修善法，速得圆满纯净之心，有寻有伺，如净金沙，是名为心除垢陶炼，犹如生金仍未销煮，若有复能止息寻思，乃至，具足安住第四静虑，是名为心摄受陶炼，由能摄受无寻无伺三摩地故，犹如生金已被销煮，若三摩地，不为有行之所拘执，乃至广说，是名为心调柔陶炼，于神通法，随其所欲，能转变故，如彼生金已细炼治瑕隙等秽。
戊十一．于三相思维经
复次，如经言，应于三相作意思惟，乃至广说，应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向为欲对治沈掉等故，若于止举未串习者，惟一向修是沈掉相，如此修者，当知住在方便道位，若时时间思惟舍相，如是在于成满道位，亦由于此一向修故，于缘起法及圣谛中，不思择故，心不正定，不尽诸漏，于诸谛中，若未现观，不能现观，或已现观，不得漏尽，初之二种，是三摩地能成办道，第三一种，依三摩地，尽诸漏道，是名略显此中要义，于时时间作意思惟，遍一切故。
丁二．以四法摄持圣教
复次，有四正法，摄持圣教，何等为四，一者远离，二者修习，三者修果，四者于圣教中无有乖诤，远离者，谓山林树下，空闲静室，修习者，谓住于彼勤修二法，谓奢摩他毗钵舍那，云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱，谓如有一先已得初静虑乃至第四静虑，彼即此三摩地故，如实知苦，乃至知道，彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱，云何已习毗钵舍，依奢摩他心得解脱，谓如有一如实知苦，乃至知道，彼依如是增上慧故，发生静虑，即由如是奢摩他故，于修所断诸烦恼中，心得解脱，如是修习奢摩他毗钵舍那已，于诸界中而得解脱，见道所断诸行断故，名为断界修道所断诸行断故，名离欲界，一切有执皆永灭故，名为灭界，是名修果，于圣教中无乖诤者，所谓大师及诸弟子，若义若句若文，于文句义，平等润洽，互相随顺，非如异道施设见解种种非一差别不同，第一句者，所谓前句，若以此句，问于初一，即以此句而问第二，设于初一，依蕴而问，复于第二，依余问者，便不得名与第一句平等润洽互相随顺。
甲五．非三摩呬多地第七
已说三摩呬多地，云何非三摩呬多地，当知此地相略有十二种，或有自性不定故名非定地，谓五识身，或有阙轻安故名非安地，谓欲界系诸心心法，彼心心法虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定，或有不发趣故名非定地，谓受欲者，于诸欲中，深生染著，而常受用，或有极散乱故名非定地，谓初修定者，于妙五欲，心随流散，或有太略聚故名非定地，谓初修定者，于内略心，惛睡所蔽，或有未证得故名非定地，谓初修定者，虽无散乱及以略聚娆恼其心，然犹未得诸作意故，诸心心法不名为定，或有未圆满故名非定地，谓虽得作意，然未证得加行究竟及彼果故，不名为定，或有杂染污故名非定地，谓虽证得加行究竟果作意，然为种种爱味等惑，染污其心，或有不自在故名非定地，谓虽已得加行究竟果作意其心亦无烦恼染污，然于入住出诸定相中，未得自在，未随所欲硬涩艰难，或有不清净故名非定地，谓虽自在随其所欲无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠诸心心法，未名为定或有起故名非定地，谓所得定虽不退失，然出定故，不名为定，或有退故名非定地，谓退失所得三摩地故，不名为定。
甲六．有心无心二地第八第九
已说非三摩呬多地，云何有心地，云何无心地，谓此二地，俱由五门，应知其相，一地施设建立门，二心乱不乱建立门，三生不生建立门，四分位建立门，五第一义建立门
地施设建立者，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地，无寻无伺中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地，若无想定，若无想生，及灭尽定是无心地。
心乱不乱建立者，谓四颠倒颠倒其心，名为乱心，若四颠倒不颠倒心，名不乱心，此中乱心亦名无心，性失坏故，如世间见心狂乱者便言此人是无心人，由狂乱心失本性故于此门中，诸倒乱心名无心地，若不乱心名有心地。
生不生建立者，八因缘故，其心或生，或复不生，谓根破坏故，境不现前故，阙作意故，未得故，相违故，已断故，已灭故，已生故，心不得生，由此相违诸因缘故，心乃得生，此中若具生因缘故，心便得生，名有心地，若遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。
分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地，何等为六，谓无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅槃界位，如是六位，名无心地。
第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地，何以故，于此界中，阿赖耶识亦永灭故，所余诸位，转识灭故，名无心地，阿赖耶诸未永灭尽，于第一义，非无心地。
甲七．闻所成地第十
已说有心无心地，云何闻所成地，谓若谓说，于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻领受，读诵忆念，又于依止名身句身文身义中，无倒解了，如是名为闻所成地，何等名五明处，谓内明处，医方明处，因明处，声明处，工业明处。
乙一．释内明处
云何内明处，当知略说由四种相，一由事施设建立相，二由想差别施设建立相，三由摄圣教义相，四由佛教所应知处相
丙一．事施设建立相
云何事施设建立相，谓三种事总摄一切诸佛言教，一素怛缆事，二毗奈耶事，三摩怛履迦事，如是三事，摄事分中当广分别。
丙二．想差别施设建立相
丁一．第一南（十二门）
云何想差别施设建立相，嗢拖南曰
句迷惑戏论，住真实净妙。寂静性道理，假施设现观。
云何句，谓内六处，无量境界，无量方所，无量时分，复有三界，谓欲界色界无色界，又有三界，谓小千世界，中千世界，三千大千世界，复有四众，谓在家众，出家众，邬波索迦索，非人众，复有三受，谓苦受乐受不苦不乐受，复有三世，谓过去世未来世现在世，复有三宝，谓佛宝法宝僧宝，复有三法，谓善法不善法无记法，复有三杂染，谓烦恼杂染，业杂染，生杂染，复有四圣谛，谓苦圣谛，集圣谛，灭圣谛，道圣谛，复有九次第等至，谓初静虑等至，乃至，灭想受等至，复有三十七菩提分法，谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八道支，复有四沙门果，谓预流果，一来果，不还果，最胜阿罗汉果，复有众多胜妙功德，谓无量解脱，胜处遍处，无诤愿智，无碍解六神通等。
复有方广大乘五事，谓相名分别真如正智，复有二空性，谓补特伽罗空性，及法空性，复有二无我性，谓补特伽罗无我性，及法无我性，复有远离二边处中观行，谓离增益边，离损减边，复有四种真实，谓世间所成真实，道理所成真实，烦恼障净智所行真实，所知障净智所行真实，复有四寻思，谓名寻思，事寻思，自性假立寻思，差别假立寻思，复有四如实遍智，谓名寻思所引如实遍智，事寻思所引如实遍智，自性假立寻思所引如实遍智，差别假立寻思所引如实遍智，复有三种自性，谓遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性，复有三无性性，谓相无性性，生无性性，胜义无性性，复有五相大菩提，谓自性故，功能故，方便故，转故，还故，复有五种大乘，一种子，二趣入，三次第，四正行，五正行果，最初发心，悲愍有情，波罗蜜多，摄众生事，自他相续成熟，复有五无量想，谓有情界无量想，世界无量想，法界无量想，所调伏界无量想，调伏方便界无量想，复有真实义随至，谓于一切无量法中，遍随至真如及于彼智，复有不思议威德胜解无障碍智，三十二大士夫相，八十种随形相，四种一切相清净，十力四无所畏，三念住三不护，大悲无忘失法，拔除习气一切相妙智等。
如是诸句，略唯二句，谓声闻乘中所说句，及大乘中所说句。
云何迷惑，谓四颠倒，一于无常计常颠倒，二于苦计乐颠倒，三于不净计净颠倒，四于无我计我颠倒。
云何戏论，谓一切烦恼及杂烦恼诸蕴，云何住，谓四识住或七识住。
云何真实，谓真如及四圣谛
云何净，谓三清净性，一自体清净性，二境界清净性，三分位清净性
云何妙，谓佛法僧宝名最微妙，堕最第一施设中故
云何寂静，谓从善法欲，乃至，一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。
云何性，谓诸法体相，若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。
云何道理，谓诸缘起及四道理
云何假施设，谓于唯法，假立补特伽罗，及于唯相，假立诸法
云何现观，谓六现观，如有寻有伺地已说。
丁二．第二南（十四门）
复次嗢拖南曰
方所位分别，作执持增减。冥言所觉上，远离转藏护。
云何方所，谓色蕴
云何分别，谓想蕴
云何作，谓行蕴
云何执持，谓识蕴
云何增，谓有二种，一烦恼增，二业增，如增有二种，当知减亦尔
云何冥，谓无明及疑
云何言，谓诸如来十二分教，说名为言，云何所觉，谓彼彼言音所说之义，名为所觉
云何上，谓四沙门果
云何远离，谓五种远离，一恶行远离，二欲远离，三资具远离，四愦闹远离，五烦恼远离
云何转谓三界五趣
云何藏护谓追恋过去，希慕未来，耽著现在，
丁三．第三南（九门）
复次嗢拖南曰
思择与现行，睡眠及相属。诸相摄相应，说任持次第。
云何思择请一行，顺前句，顺后句，四句，无事句，复有色法无色法，有见法无见法，有对法无对法，有漏法无漏法，有为法无为法，有诤法无诤法，有味著法无味著法，依耽嗜法法依出离法，世间法出世间法，有系属法无系属法，内法外法，●法细法，劣法胜法，远法近法，有所缘法无所缘法，相应法不相应法，有行法无行法，有依法无依法，因法非因法，果法非果法，异熟法非异熟法，有因法非有因法，有果法非有果法，有异熟法非有异熟法，有执受法无执受法，大种造法非大种造法，同分法彼同分法，有上法无上法，又有过去法未来法现在法，善法不善法无记法，欲系法色系法无色系法，学法无学法非学非无学法，见所断法修所断法无断法，又有四缘，谓因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘，又有四依，一法是依，非补特伽罗，二义是依，非文，三了义经是依，非不了义，四智是依，非识，又有四无量法，四念住法，四正断法，四神足法，五根法，五力法，七觉支法，八支圣道法，四行迹法，四法迹法，奢摩他法，毗钵舍那法，增上戒法，增上心法，增上慧法，解脱法，胜处法，遍处法，如是等法，无量无边，应当思择
云何现行，谓诸烦恼缠
云何睡眠，谓诸烦恼随眠
云何相属，谓内六处，于一身中，当知展转互相系属，又若此法能引被法，当知此彼互相系属，又诸根境，当知能取所取互相系属
云何摄，谓十六种摄，一界摄，二相摄，三种类摄，四分位摄，五不相离摄，六时摄，七方摄，八一分摄，九具分摄，十胜义摄，十一蕴摄，十二界摄，十三处摄，十四缘起摄，十五处非处摄，十六根摄。
云何相应，当知此相略有五种，一与他性相应非自性，二于他性中，与不相违相应非相违，三于不相违中，软中上品与软中上品自相应非余品，四于软中上品中，同时相应非异时，五于同时中，同地相应非异地
云何说，谓四种言说，一见言说，二闻言说，三觉言说，四知言说
云何任持，谓四食，一段食，二触食，三意思食，四识食
云何次第，谓六种次第，一流转次第，二成所作次第，三宣说次第，四生起次第，五现观次第，六等至次第
丁四．第四南（十门）
复次嗢拖南曰：
所作及所缘，亦瑜伽止观。作意与教授，德菩提圣教。
云何所作，谓八种所作，一灭依止，二转依止，三遍知所缘，四喜乐所缘，五得果，六离欲，七转根，八引发神通
云何所缘，谓四种所缘，一遍满所缘，二净行所缘，三善巧所缘，四净烦恼所缘
云何瑜伽，谓或四种，或九种，四种瑜伽者，一信二欲三精进四方便，九种瑜伽者，一世间道，二出世道，三方便道，四无间道，五解脱道，六胜进道，七软品道，八中品道，九上品道
云何止，谓九种住心
云何观，谓或三事观，或四行观，或六事差别所缘观，三事观者，一有相观，二寻求观，三伺察观，四行观者，谓于诸法中，简择行观，极简择行观，遍寻思行观，遍伺察行观，六事差别所缘观者，一义所缘观，二事所缘观，三相所缘观，四品所缘观，五时所缘观，六道理所缘观
云何作意，谓七种作意，了相等如前说，
云何教授，谓五种教授，一教教授，二证教授，三次第教授，四无倒教授，五神变教授
云何德，谓无量解脱等，如句中已说，
云何菩提，谓三种菩提，一声闻菩提，二独觉菩提，三阿耨多罗三藐三菩提
云何圣教，谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒，施论戒论，生天之论，诃欲爱味示欲过失，显说杂染及清净法，教导出离及与远离称赞功德，乃至广说，无量无边清净品法
丙三．摄圣教义相（五对十门）
云何摄圣教义相，此中有能修习法，谓于诸善法专志所作相续，所作方便勤修，有所修习法，谓所有诸善法，有有过患法，谓应遍知法，有有染污法，谓应不著制伏初应断法，有障碍法，谓违逆现观究竟法，有随顺法，谓随顺现观究竟法，有真如所摄法，谓应觉悟法，有胜德所摄法，谓所应引发法，有随顺世间法，谓应习应断及断已现行法，有得究竟法，谓究竟自义所应证法。
丙四．佛教所应知处相（十门）
丁一．三种
云何佛教所应知处相，当知此中一切有情住有三种，谓日别住，尽寿住，善法可爱生展转住，初由食增上力，第二由命行增上力，第三由于诸善法不放逸增上力，于诸不善无记法中，亦有相似不放逸法，如于杀生等事及威仪工巧等中审谛而作，然于善法不放逸者，于现法中，乃至，能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作
丁二．增二法门（二十四对）
复次依有情世间及器世间，有二种法，能摄一切诸戏论事，谓能取法，及彼所依所取之法又诸世间，略有二种杂染根本能引无义无利杂染，谓于真实无正解行，及彼为先悕求无义。又正法外，若诸沙门若婆罗门，略有二种杂染根本，谓萨迦耶见增上力故，杂求我常，推求我断。又诸有情，略有二种众苦根本，谓于有漏法喜爱俱行所有期愿，及非理所引厌离俱行所有期愿。又有二种师及弟子，教授教诫相违之法，谓诸弟子，不能堪忍教诲语言，及师倒见习行邪行，与此相违，当知即是白品二法。又有二法，甚能违越世出世间正行境界，谓于自非法增上所生不可爱果，无有顾虑，于所作罪，无有羞耻，及于现法他所杀缚衰退等事，无有顾虑，于所作罪，无有羞耻，与此相违，当知即是白品二法。又有二种无倒建立，能令行者少用功力住于梵行终不唐捐，一正立学处，若有违越，便获大罪，若不违越，便生大福，二正立出离，令违越者速复出离。又有二法，能令作者得自他利，一居远离者，心常安定，现法乐住，二居愦闹者，有来求法，时时为说能令正法相续久住。又有二法，能令有情内正作意，外闻他音，二因缘故，于现法中，入谛现观，或令当来诸根成熟，一于因所生法，正通达因，二于如来所说所有甚深，相似甚深空相应经，一切缘性，及诸缘起，随顺作意，数数思惟。又有二法，能令根熟补特伽罗速证通慧，一于教授教诫，远离谄诳，二厌离为先，身语意行，离诸调戏。又有二法，令居一处，同梵行者，展转皆得安乐而住，一者堪忍他所逼恼，二者自不逼恼于他。又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生其已生者，速令止息，无斗无讼，无诤无竞，一者展转互起慈心，二者平等受用财法。又有二法，速令心住得三摩地清净梵行，一者忆持久远所作所说增上力故，若有所犯如法悔除，若无所犯便生欢喜，昼夜随学●无懈废，二者于身语意一切事业，能正了知增上力故，于诸过失终无违犯，由此因缘，亦无忧悔，随生欢喜，广说乃至，解脱智见，又有二法能越众苦谓能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦，一者深见现法当来诸过患，故，远离恶行，二者心常安定，精勤修习菩提分法。又有二法，能令修断居远离者得安乐住，一者于诸境界，不生杂染无恶寻伺扰乱其心，二者凡所啖食，要为利益，称量消化，能随顺断令身调适。又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度，一者于诸根境，正勤方便，研究法相，二者知时知量，少习睡眠。又有二法，能坏增上心学慧学，一者建立邪学，违越正学，及怀犹豫，二者增益损减邪见决定，与此相违，当知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提资粮，未入现观补特伽罗速入现观，一者思惟现在过去自他衰盛，二者勤修谛行所摄，无倒作意。又有二法，令观行者，最极究竟离垢梵行速得圆满，一者修谛现观，二者于后离欲，方便勤修，于诸等至，无有爱味，离诸障难。又有二法，令观行者速能引发世出世间一切胜德，一者九相住心，二者由六种事，以正定心思择诸法，如声闻地当广分别。又观行者，有二种净，谓作意净，及所依净，于三世中，远离愚痴，智清净故，名作意净，远离三界诸烦恼品●重法，故名所依净。又有二法，心善解脱诸阿罗汉，内自所证，一者于现法中，苦因永尽，二者由此为先，当来世苦毕竟不生。
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