白话华严经 第十九卷
卷第十九：《升夜摩天宫品》导读
本品是第四会“夜摩天会”之首，此会有四品，而以《十行品》为正宗。夜摩天是时分天之意，这一天没有日月晦明，而以莲华开为昼，以合为夜，所以称作时分天，也是空居诸天之首。梵本品名为“夜摩天宫神变品”，指佛虽升夜摩天宫，却不离菩提树下之本座，所以称为神变。
本品之初，先是佛现神力使一切世界皆能见到如来，而诸菩萨也各自以为恒面对佛陀。然后佛陀不离菩提树而趋向夜摩天，夜摩天王立即以百万宝具庄严天宫而恭迎世尊，而请世尊安处此宝殿中。佛受请以后，夜摩天王便以偈赞道，曾有十佛来入此宫殿中，这个摩尼殿也因此变成一切处所中最吉祥的。如此赞佛及所处之殿，十方世界夜摩天王也如此赞叹。等到佛人师子座后，此宫殿突然变成非常宽广，十方世界也是如此。
其中天王赞颂的部分提及十佛与所人之殿，依序是：名称如来一摩尼殿，宝王如来一清净殿，喜目如来一庄严殿，然灯如来一殊胜殿，饶益如来一无垢殿，善觉如来一宝香殿，胜天如来一妙香殿，无去如来一普眼殿，无胜如来一善严殿，苦行如来一普严殿。
而这十殿都是夜摩天宫殿，可见此殿之庄严殊胜了。
卷第十九：升夜摩天宫品第十九【白话】
这时，由于如来威神力的加持，十方的一切世界中，每一个四天下的南阎浮提洲及须弥山顶上，都可见到如来置身大众集会之中。会中的诸菩萨，在佛陀威神力的加持下，正演说着佛法，而且莫不以为自己一直面对着佛陀。这时，世尊在不离开一切的菩提树下及须弥山顶的情况下，向夜摩天宫的宝庄严殿前去。
这时，夜摩天王自远处见到佛陀前来，随即以神通之力在自己的宫殿中化现出宝莲华藏师子宝座。这个宝座上有百万层级的各类庄严珍宝，并以百万片金网交织绕扎，宝座上方则覆盖着百万幅华帐、百万幅的鬉帐、百万幅的香帐及百万幅的宝帐。这数以百万计的华盖、鬉盖、香盖、宝盖，在周围回绕垂列着；有百万种的光明，也前来照耀。
这时，更有百万位夜摩天王，十分恭敬地前来顶礼佛陀；百万位的梵天王，无不欢喜雀跃；百万位菩萨们，也不断地称颂赞叹佛陀。更有百万种天乐，各自演奏着百万种的法音，妙乐绵绵不绝于耳；有百万种的华云、鬉云，及百万种的庄严宝具云、衣云，周绕覆盖着天际；也有百万种的摩尼云，光明地照耀在夜摩天宫的上方。这些境界都是从百万种的善根所出生，也是由百万诸佛的威神力所护持的；它是百万种福德所增长的境界，也是为百万种深心、大誓愿力所庄严清净的境界。这些境界是由百万种行持所生起，是由百万种法所建立，也是由百万种神通所变现，其中不断地示现百万种的语音来开示各种法要。
这时，夜摩天王为佛陀敷设好宝座后，向佛陀曲躬合掌，恭敬地请教说：“善来啊！世尊！善来啊！善逝！善来啊！如来、应供、正等觉！你的到来实在是太难能可贵了！希望佛陀能够哀悯吾等，就安住在此宫殿中吧！”
这时，佛陀接受他的迎请，升上了宝殿；同时，十方世界的一切佛陀也都如此。
这时，夜摩天王立即回忆起在过去佛前所种下的种种善根，因而在佛陀威神力的加持之下，宣说如下的偈颂：
名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，
彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。
宝王如来世间灯，诸吉祥中最无上，
彼曾入此清净殿，是故此处最吉祥。
喜目如来见无碍，诸吉祥中最无上，
彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。
然灯如来照世间，诸吉祥中最无上，
彼曾入此殊胜殿，是故此处最吉祥。
饶益如来利世间，诸吉祥中最无上，
彼曾入此无垢殿，是故此处最吉祥。
善觉如来无有师，诸吉祥中最无上，
彼曾入此宝香殿，是故此处最吉祥。
胜天如来世中灯，诸吉祥中最无上，
彼曾入此妙香殿，是故此处最吉祥。
无去如来论中雄，诸吉祥中最无上，
彼曾入此普眼殿，是故此处最吉祥。
无胜如来具众德，诸吉祥中最无上，
彼曾入此善严殿，是故此处最吉祥。
苦行如来利世间，诸吉祥中最无上，
彼曾入此普严殿，是故此处最吉祥。
犹如在此世界，夜摩天王承受着佛陀的威神力，回忆起以往诸佛的功德而称扬赞叹；同样的，十方世界中的夜摩天王，也都如此赞叹佛陀的功德。
这时，佛陀世尊进入了摩尼庄严宝殿，在宝莲华藏师子宝座上双足结跏趺安坐。顷刻之间，宝殿变得宽广博大，如同天众们的各种居处；而十方世界也都呈现同样的情形。
卷第十九（续）：《夜摩宫中偈赞品》导读
本品也是《十行品》的序分，是在说明十行的体性及其所依，其中有十位菩萨各就其位而赞所行之法。本品的赞偈有些相当有名而广为流传，例如觉林菩萨说：“心如工画师，能尽诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”又接着说：“如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。”最有名的是其末后一偈：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一偈就是破地狱偈，根据法藏《华严经传记》卷四所载，有王氏因诵此偈得免地狱之苦，现在早晚课都用以作施饿鬼偈了。
本品承上品，以佛神力十方各有一大菩萨来集，十大菩萨是功德林菩萨、慧林、胜林、无畏林、惭愧林、精进林、力林、行林、觉林、智林菩萨。他们分别从十个佛世界来集，十方世界也同样如是。然后佛从两足放光照耀一切世界，各菩萨便依序以偈赞佛。
功德林赞佛十方普照、普现，而十方皆谓佛在此，因此神力不可思议，但是一身与无量身其相不可得，而且无位亦无去，普入于法界。慧林菩萨则赞佛无去亦无来，说法度众生。胜林菩萨则说诸法无来处，亦无能作者，一切法无来故不生不灭，诸法无生故无自性的深义。无畏林菩萨则说法甚难值遇。惭愧林菩萨则说佛是一切知见人难以思议。精进林菩萨则说唯佛与佛乃能究竟诸法无别之实相，其中“譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别”这一偈被智俨《华严一乘十玄门》引来成立法界缘起无尽的道理。力林菩萨则说三世、五蕴业、心都是幻化的。行林菩萨说业性本空，身相不可得，以法为身则能通达一切法本性如涅槃，因此如来是究竟无所住的。觉林菩萨如前已述，说心如工画师，因此一切唯心所造。智林菩萨最后结颂道，菩提未曾有去来，离一切的分别，诸佛也无有法，佛于何有说法呢？只是随其自心而说如是法而已。
卷第十九（续）：夜摩宫中偈赞品第二十【白话】
这时，由于佛陀威神力的加持，十方世界各有一位大菩萨，各与佛刹微尘数的菩萨们一起，从十万佛刹微尘数国土之外的各个世界前来集会。这些大菩萨的名号是功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。他们来自如下世界的佛国：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界及梵慧世界。这些大菩萨们所跟随清净修习梵行的佛陀导师为常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、谢青眼佛。
这些大菩萨们行至佛陀的身前，五体投地顶礼佛足之后，便随着所来的方向，各自以神通幻化出摩尼藏师子宝座，双足结跏趺坐于其上。犹如我们这个世界的夜摩天上，有菩萨共同前来集会；一切世界的夜摩天上，也都是如此。那些世界的大菩萨们与那些世界的诸佛如来，其名号与我们的世界均无差异。
这时，世尊从其两足之上放射出百千亿种妙色光明，普照十方的一切世界；在夜摩天宫中，佛陀及集合于此的大众都一一清晰可见。
这时，功德林菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
佛陀放大光明，普照于十方界，
悉见天人至尊，通达无有障碍。
佛坐夜摩宫中，普遍十方世界，
此事甚为奇特，世间极为稀有。
须弥夜摩天王，偈颂赞十如来，
如此大会所见，一切处中咸尔。
彼诸菩萨大众，皆同我等名称，
十方一切处所，演说无上大法。
所从诸世界中，名号亦无有别，
各于其佛方所，清净修于梵行。
彼诸佛如来等，名号悉皆亦同，
国土皆大丰乐，神力悉得自在。
十方一切处所，皆谓佛陀在此，
或见在于人间，或见住于天宫。
如来普皆安住，一切诸佛国土，
我等今见佛陀，处此天宫殿中。
昔发菩提大愿，普及十方世界，
是故佛陀威力，充遍难可思议。
远离世间所贪，具足无边福德，
故获大神通力，众生靡不睹见。
游行十方世界，如空无所障碍，
一身具无量身，其相实不可得。
佛陀功德无边，云何可测量知？
无住亦无去处，普入于法界中。
这时，慧林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
世间伟大导师，离垢无上至尊，
不可思议时劫，难可而得值遇。
佛放广大光明，世间靡不眼见，
为大众广开演，饶益诸群生众。
如来出现世间，为世去除痴冥，
如是世间灯明，稀有难可得见。
已修施戒忍度，精进以及禅定，
般若波罗蜜多，以此普照世间。
如来无与等比，求比皆不可得，
不了法义真实，无有能得见者。
佛身及其神通，自在难以思议，
无去亦无有来，说法广度众生。
若有能得见闻，清净天人之师，
永出诸般恶趣，舍离一切苦恼。
无量无数时劫，修习大菩提行，
不能了知此义，不可得证成佛。
不可思议时劫，供养无量佛陀，
若能了知此义，功德能超于彼。
无量刹土珍宝，满中布施于佛，
不能了知此义，终不成就菩提。
这时，胜林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
譬如孟夏月时，天空净无云曈，
赫曰扬光发晖，十方靡不充遍。
其光无有限量，无有能测了知，
有目斯尚皆然，何况众盲冥者？
诸佛亦复如是，功德无有边际，
不可思议时劫，莫能分别了知。
诸法本无来处，亦复无能作者，
无有所从出生，不可得而分别。
一切法本无来，是故亦无有生，
以生无有之故，灭亦了不可得。
一切法本无生，亦复无有灭者，
若能如是解了，斯人能见如来。
诸法本无生故，自性空无所有，
如是分别了知，此人了达深义。
以法无体性故，无有能了知者，
如是解了于法，究竟无所解了。
所说谓有生者，以现诸佛国土，
能知国土体性，其心能不迷惑。
世间国土体性，观察悉如实相，
若能于此了知，善说一切妙义。
这时，无畏林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
如来广大微妙身，究竟圆满于法界，
不离于此师子座，而遍至于一切处。
若闻如是殊胜法，恭敬而生信乐者，
永离一切三恶道，所有一切诸苦难。
设往十方诸世界，其数无量不可数，
专心一志欲听闻，如来广大自在力。
如是一切诸佛法，乃是无上大菩提，
假使欲得暂听闻，性空无有能得者。
若有能于过去时，深信如是佛妙法，
已成圆满两足尊，而作世间天明灯。
若有应当得听闻，如来广大自在力，
闻已而能生信心，彼亦当成圆满佛。
若有今于现在世，能深信此佛妙法，
亦当圆满成正觉，说法自在无所畏。
无量无数时劫来，此法为甚难值遇，
若有能得听闻者，当知如来本愿力。
若有能得受持者，如是一切诸佛法，
持已广为众宣说，此人当成圆满佛。
况复修习勤精进，坚固心念不暂舍？
吾等当知如是人，决定成就大菩提。
这时，惭愧林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
若人得闻如是，稀有自在妙法，
能生大欢喜心，疾除疑惑迷网。
一切具知见人，自说如是言语，
如来无不了知，是故难可思议。
无有从无智中，而复生于智慧，
世间恒常暗冥，是故无能出生。
如色以及非色，此二亦不为一，
智与无智亦然，其体性各殊异。
宛如相与无相，生死以及涅槃，
分别各有不同，智与无智如是。
世界初始成立，无有败坏相貌，
智与无智亦然，二相亦非一时。
如同菩萨初心，不与后心相俱，
智与无智亦然，二心不同时生。
譬如诸意识身，各各皆无和合，
智与无智如是，究竟无有和合。
宛如阿伽陀药，能灭一切众毒，
有智亦复如是，能灭于无智慧。
佛如来无有上，亦无能与等者，
一切无能等比，是故难得值遇。
这时，精进林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
诸法无差别相，无有能了知者，
唯佛与佛能知，智慧至究竟故。
如金以及金色，其性无有差别，
法与非法亦然，体性无有相异。
众生及非众生，二俱无有真实，
如是诸法体性，实义亦俱非有。
譬如未来世间，无有过去相貌，
诸法亦复如是，无有一切相貌。
譬如生灭众相，种种皆非真实，
诸法亦复皆然，自性空无所有。
涅槃不可执取，说时亦有二种，
诸法亦复皆然，分别而有殊异。
如依所数物品，而能有于能数，
彼性空无所有，如是了知妙法。
譬如算数之法，增一至于无量，
数法亦无体性，智慧故而差别。
譬如诸世间中，劫烧有终尽时，
虚空无有损败，佛智亦复如是。
如是十方众生，各取虚空相貌，
诸佛亦复如是，世间妄加分别。
这时，力林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
一切诸众生界，皆在三世之中，
三世一切众生，悉住五蕴身中。
诸蕴业为根本，诸业心为本源，
心法犹如幻化，世间亦复如是。
世间非自造作，亦复非他造作，
而其得有成立，亦复得有败坏。
世间虽有成立，世间虽有败坏，
了达于世间者，此二不应分说。
云何而为世间？云何而非世间？
世间与非世间，但是名称差别。
三世五蕴诸法，说名称为世间，
彼灭亦非世间，如是但有假名。
云何宣说诸薇？诸蕴有何体性？
蕴性亦不可灭，是故说为无生。
分别此诸蕴体，其性本然空寂，
空故亦不可灭，此是无生妙义。
众生既为如是，诸佛亦复皆然，
佛及诸佛妙法，自性空无所有。
能了知此诸法，如实而不颠倒，
一切知见之人，常见现在其前。
这时，行林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
譬如十方世界中，一切所有诸地种，
自性体空无所有，普承无处不周遍。
佛身亦复为如是，普遍一切诸世界，
示现种种诸色相，无住亦无有来处。
但以诸业造作故，宣说称名为众生，
亦不离于诸众生，而有诸业可获得。
诸业体性本空寂，而为众生所依止，
普作一切众色相，亦复无有所来处。
如是一切诸色相，业力实难可思议，
了达业力之根本，于中一切无所见。
佛身亦复为如是，不可得亦不思议，
种种一切诸色相，普现十方佛刹土。
身相亦非是佛陀，佛陀亦非是身相，
但以法性为其身，善能通达一切法。
若能亲见诸佛身，清净一如真法性，
此人乃能于佛法，一切通达无疑惑。
若能见此一切法，本性现空如涅槃，
是则能见佛如来，究竟圆满无所住。
若能修习于正念，明了彻见于正觉，
无相亦无有分别，是则名为法王子。
这时，觉林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
譬如工画师，分布诸彩色，
虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种，
亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心，
然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议，
示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心，
而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，
应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，
是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，
而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
这时，智林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
所取不可执取，所见亦不可见，
所闻不可听闻，一心不可思议。
有量及以无量，二俱不可执取，
若有人欲执取，毕竟空无所得。
不应说而宣说，是为自我欺诳，
己事不得成就，不令大众欢喜。
有欲赞叹如来，无边微妙色身，
尽于无数时劫，无能穷尽称述。
譬如随意宝珠，能现一切众色，
无色而现众色，诸佛亦复如是。
又如清净虚空，非色而不可见，
虽现一切妙色，无有能见空者。
诸佛亦复如是，普现无量色相，
非心之所行处，一切莫能睹见。
虽闻如来音声，音声本非如来，
亦不离于音声，能知正等正觉。
菩提本无来去，离于一切分别，
云何于是之中，自言能得见者？
诸佛本无有法，佛于何有言说？
但随其自心中，谓说如是之法。
卷第十九（续）：《十行品》导读
本品是第四会“夜摩天宫会”的主体，主要是由功德林菩萨承佛神力以宣说菩萨十行。本品的梵名是“功德华聚菩萨说十行品”，亦即功德林菩萨宣说十行之品的意思。
首先功德林菩萨承佛神力而入善思惟三昧（《六十华严》作“善伏三昧”，降伏烦恼不起的三昧之意），以佛神力人此三昧而演说深法，是为了增长佛智、深人法界、了知众生界、所人无碍、所行无障、得无量方便、摄取一切智性、觉悟一切诸法、知一切诸根、能持说一切法这十种缘故，而发起了菩萨的十行。诸佛摩功德林菩萨头顶后，功德林便演说这十行。十行是：
一，欢喜行。菩萨修此行时为大施主，普施一切而无所求，但为令一切众生人于佛道，甚至以身肉布施，亦愿食此身肉者得阿耨多罗三藐三菩提。
二，饶益行。菩萨修饶益行时戒行清净，不住着色声香味触法，自调伏且令他调伏，令他安住净戒乃至成佛。
三，无违逆行。菩萨于此多修忍辱法，即使有无数恶语恶行加于其身，也能善调摄而安住佛法中，了知无我、无我所，并以此教化众生令得觉悟向于佛道。
四，无屈挠行。此行修种种精进，终不为恼一众生而行精进，为断一切烦恼、拔一切惑本乃至为得分别演说一切佛法句义智而行精进。
五，无痴乱行。修此行成就正念而不散乱。菩萨因此能持一切法无妄无乱，入于种种甚深三昧门，知一切三昧同一体性，而得一切法之真实智慧，一念中得无数三昧，也发愿令一切众生安住无上清净正念。
六，善现行。修此行住三业无所得、无所有，以至住于真实无性之性而言语道断；虽然如此，而大悲不舍众生，舍正觉而先化度众生，于不可说劫中行菩萨行。
七，无着行。菩萨以无着心于念念中人无数世界修种种菩萨愿行，往诸佛所承事供养，听佛说法而无所着，教化一切众生不生执着，并且观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，成就自利利他行。
八，难得行。菩萨成就种种善根与佛同行，于念念中能转无量劫生死而不舍大悲誓愿，观一切法都不可得，而未曾一念为了自己，但为众生而修菩萨道令成正觉。
九，善法行。菩萨得种种无碍陀罗尼，摄持正法教化众生而大悲坚固，成就十种身而利益众生。安住此行能为一切众生清凉法池，因为已能穷尽一切佛法本源之故。
十，真实行。此行成就说与行合一以及如佛之真实语，得佛十力而不舍一切菩萨行，要令一切众生成佛自己才成佛。安住此真实行的菩萨，能令亲近者皆得开悟。
本品末，功德林菩萨再以偈颂重说此菩萨十行的意义。
卷第十九（续）：十行品第二十一之一【白话】
这时，功德林菩萨在佛陀威神力的加持之下，证人了菩萨善思惟三昧的禅定境界。当功德林菩萨证入了这个三昧之后，在十方各通过一万个佛刹微尘数的世界之外，有一万个佛刹微尘数的诸佛，同时前来示现在他的身前，他们都同名为功德林如来。
这些如来们告诉功德林菩萨说：“善哉啊！佛子！只能你才能如此证人这个善思惟三昧。善男子啊！这是十方各一万个佛刹微尘数与你同名的诸佛共同加持于你的力量，这也是毗卢遮那如来过去的广大愿力与威神力，以及诸菩萨的善根力量，才得以使你证入这个三昧，演说这个大法。
“善男子啊！你应当为了如下的缘故，承受佛陀的威神之力而演说这个大法，是为了增长佛陀智慧的缘故，深入法界的缘故，了知众生的缘故，一切所人无碍的缘故，一切所行无障的缘故，得到无量方便的缘故，摄取一切智慧体性的缘故，觉悟一切诸法的缘故、了知一切根器的缘故、总持演说一切法的缘故。这个大法也就是发起所有菩萨的十种行。”
这时，诸佛就赐与功德林菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无师的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。诸佛为何会赐予他这些智慧呢？这是因为只要证得这个三昧威力的法门，自然就会达到这样的境界。
这时，诸佛都各自伸出了右手，抚摩功德林菩萨的头顶。功德林菩萨于是从定境中出，告诉诸菩萨说：“佛子啊！菩萨行实在是不可思议，是与法界、虚空界同等的。为什么呢？这是因为大菩萨是为了学习三世诸佛而修行。
“佛子啊！什么是大菩萨行呢？佛子啊！大菩萨有十种的胜行，这是三世诸佛所宣说的。一，欢喜行；二，饶益行；三，无违逆行；四，无屈挠行；五，无痴乱行；六，善现行；七，无着行；八，难得行；九，善法行；十，真实行。
“佛子啊！什么是大菩萨的欢喜行呢？佛子啊！当一位菩萨身为大施主之时，凡是己身拥有的物品，都能惠予布施。他持心平等，不生丝毫悔意与吝惜，也不求任何果报，不计较美名，也不贪求任何利益与供养。他所有的行为是为了救护一切的众生，摄受一切的众生，及饶益一切的众生。他的所有行为，也是为了学习诸佛原本所修习的胜行，为了忆念诸佛原本所修习的胜行，为了喜爱诸佛原本所修习的胜行，为了清净诸佛原本所修习的胜行，为了增长诸佛原本所修习的胜行，为了住持诸佛原本所修习的胜行，为了显现诸佛原本所修习的胜行，也是为了演说诸佛原本所修习的胜行，使所有的众生皆能离苦得乐。
“佛子啊！当大菩萨勤修这些胜行之时，能使一切众生心生欢喜与爱乐。随着各方国土若有贫乏之处，他都能够使用愿力，往生至该国土中的富贵之家，以其无尽的财宝来布施。
“假使在每个念头中，都有无量无数的众生前来菩萨家中，向菩萨说：‘仁者啊！我们是一群贫穷的人，没有财产，也无以维生，总是陷于饥馑、羸弱的困境中，身家性命朝不保夕。请您发慈悲心，可怜我们，布施出你身上的肉，作为我们的食物，以便让我们能活命下去。’这时，菩萨会立即布施身上的肉给他们，使心生欢喜、得到满足。像这样子无量的众生来向他乞求，菩萨心中都未曾有丝毫的退怯，只有更增长慈悲心而已。即因如此，众生们都来向他乞求身上的肉，菩萨见状，心中却是加倍的欢喜，生起了如此的念头：我真是得到了大善的利益啊！这些众生真是我的福田，是我的善友，他们竟能在我不求与不请之时，来引导我进入佛法之中。我现在应当如此的加以修学，不要违背一切众生的心意啊！，
“接着，他又生起了如此的念头：‘希望我过去已作、现在所作、未来当作的所有善根，让我在未来能具备广而大的身躯，好以身肉喂食一切世界的饥苦众生；即使一个小众生未得饱足，我都不愿舍命往生。我希望身上所割下的肉，能无有穷尽。而且以这个善根，我希望证得无上正等正觉，证得大涅槃；也希望所有食我肉者，都能证得无上正等正觉，获得平等的智慧，具足所有的佛法，广作一切的佛事，乃至于证人无余涅槃之中。只要有一众生心中感到不满足，我便不证入无上正等正觉。’
“菩萨一心要利益所有众生，没有执着于我的思想、执着于众生的思想，执着于虚妄存在的思想，执着于寿命的思想，也没有执着于种种万物的思想，执着于我身的思想、执着于人之存在的思想、执着于人我的思想、执着于造作者的思想，或执着于领纳感受的思想等。菩萨都不会有这种种错误的执着。
“菩萨只是观察着法界、众生界中无边际限量的法、空法、无所有的法、无相的法、无体的法、无定处的法、无依着的法、无造作的法。他观照如上诸法的时候，不见自身，也不见布施之物；他不见受者，也未见到或执着于福田；他没有见到业行，也没有见到受报，没有见到业果；他没有见到大果，也没有见到小果。
“这时，菩萨观察过去、未来与现在的一切众生，这些众生的色身很快就将归于毁灭，菩萨于是心中生起了这样的念头：‘奇怪啊！众生因为愚痴无智，所以在生死之海内受生无数的肉身。这色身十分的危脆，而且不断变化，很快即会归于毁灭；有的则过去已经毁灭，有的则现在正在毁坏，有的则未来应毁灭。众生总是无法以危脆的身躯，以来求取坚固的妙身。我现在应当尽力学竟诸佛的所学，证得一切智慧，通晓一切法门，为所有众生演说三世平等的法要，随顺于寂静的境界，不坏诸法的法性，使他们永远得到安稳与快乐。’
“佛子啊！这就是大菩萨的第一欢喜行！
“佛子啊！什么是大菩萨的饶益行呢？当一位菩萨护持清净的戒律时，对于色、声、香、味、触等外境，都不会心生执着；他对众生也是如此宣说。菩萨不追求威势，不追求种族门第，不追求富饶丰裕，不追求外相美好，不追求帝王圣位。菩萨对于如上的一切名利，绝不执着，只是不断的坚持清净的戒律，怀抱如此的心念：‘我受持清净的戒律，就该舍离一切的纠缠束缚、欲念贪求及灼热的烦恼，也要舍离所有的艰难、逼迫、毁谤、混乱与污浊；得到诸佛的赞叹，实践平等的正法。’
“佛子啊！菩萨这般地受持清净的戒律，假使一日中，有无量百千亿那由他数般众多的大恶魔，各偕着无量无数的天女们，来到了菩萨安住之所。这些天女个个姝丽非凡，擅以五欲的喜乐迷惑人心。她们手持各种珍奇的器物，企图迷乱菩萨们的修道意志。
“这时，菩萨心想：‘这些令人迷醉的五欲玩乐，都是障道的方法，甚至会障碍到无上的菩提大道，所以我的心不该起任何一丝欲想，要清净宛如佛陀一般。除了方便教化众生之外，还要坚持不舍离于一切智的心念。’
“佛子啊！菩萨们不会为了五欲因缘而扰乱任一众生，他宁舍自己的身躯性命，也绝不作出扰乱众生之事。菩萨自从得见佛陀以来，心中即未生起一念的欲想，何况去从事追求？菩萨是绝不可能发生任何追求欲念的行为。
“这时，菩萨的心中只有不断的忆念：‘一切的众生，在生死苦恼的长夜里，反覆想念着五欲，趣向于五欲，贪恋着五欲；他们的心已耽溺在五欲中；随之流转不息，无法得到自在。现在我应该让这些恶魔与天女们，及一切的众生，都安住在无上的戒法当中。当安住在清净的戒律之后，才能使他们在一切智心中没有退转，证得无上正等正觉，甚至证入无余涅槃。为何要这么做呢？这是我们该做的净业啊！也是我们应追随诸佛修学的。在如此修学之后，会远离所有的恶行、执计于我及无知等事；而以智慧趣人一切的佛法，为众生说法，使他们免除颠倒梦想。然而也知晓不离开众生而有颠倒，不离开颠倒而有众生；不在于颠倒之内有众生，不在于众生之内有颠倒；也不说颠倒是众生，也不说众生是颠倒；颠倒不是内法，颠倒也不是外法；众生不是内法，众生也不是外法；一切的诸法都是虚妄不实的，是迅速的生起，也迅速的寂灭，不是坚固不坏，而是如同梦、如同影，如同幻、如同化一般。诳妄迷惑的愚夫能如此加以理解的话，就能即刻觉悟所行的一切都是通达于生死以及涅槃，能证得诸佛菩提的大道。自己得度，也令他人得度；自己解脱，也令他人解脱；自己调伏，也令他人调伏；自身寂静，也令他人寂静；自己安稳，也令他人安稳；自身离垢，也令他人离垢；自身清净，也令他人清净；自证涅槃，也令他人证得涅槃；自己快乐，也令他人快乐。’
“佛子啊！这菩萨又会生起如此的念头：‘我应当随顺一切的如来，离弃世间的一切行为，具足一切诸佛的妙法，安住在无上平等之处，平等地观察众生，通晓一切的境界，远离所有的过失，断除一切的分别心，舍弃各种的执着，善巧地出离世间，并且一心恒住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色的境界，永怀甚深的智慧。’
“佛子啊！这样才是名为大菩萨的第二饶益行！
“佛子啊！什么是大菩萨的无违逆行呢？若菩萨时常修习忍辱之法，便能十分谦下与恭敬；不去伤害别人，不唆使伤害别人，也不会与人同去伤害他人；他不贪取别人的财物，不唆使他人夺取财物，也不会与人同去夺取别人的财物；他不执着于我，不教他人执着，也不会两相执着。菩萨这时更不会去贪求名闻与利养，只是心中作如是想：‘我应当时常为众生说法，使他们远离一切的邪恶，断除贪、嗔、痴、骄慢、盖覆隐藏、悭吝嫉妒、焰媚欺诳，使他们永远安住在忍辱柔和的心境中。’
“佛子啊！菩萨成就了这些忍法之后，设若有百千亿那由他阿僧祇数的众生来到他的居所，并且均化现出百千亿那由他阿僧祇数的口，每一张口中，也说出百千亿那由他阿僧祇的言语。这些言语有所谓的不讨人喜的言语、非善法的言语、不悦人意的言语、不可爱的言语、非仁爱贤能的言语、非圣者智慧的言语、非与圣者相应的言语、非与圣境相应的言语、非与圣者亲近的言语、深可厌恶的言语、不堪听闻的言语，等等。他们用这些言辞来诋毁侮辱菩萨们。而且，这些众生也各有百千亿那由他阿僧祇数的手，每一只手都各执着百千亿那由他阿僧祇的武器来逼害菩萨，历时一个阿僧祇劫，未曾稍歇。
“菩萨遭逢这般大的痛楚与荼毒，身上的每一毛发都不由得竖立起来，性命仿佛就要断灭，但是，他的心中此时还是存念：‘我如果因为这些痛苦，就心生动摇与混乱，那便是没有调伏好自身，没有好好的守护心息，也是自己没有完全的明了，没有好好的修习，没有安住在正定中，没有真实的寂静，不爱惜自身，自己心生执着。这样子，我怎么还能清净他人的心念呢？’
“菩萨这时又心中存念：‘我从无始劫以来，本来就住在生死当中，承受一切的苦恼啊！’
“菩萨这样的正念思惟，不断地反覆劝励自己，清净自心，因而得到了欢喜。由于他善于调伏摄持自身，安住在佛法当中，也使所有的众生同样得到此安心之法。
“菩萨更进一步想道：‘我这个身体没有空寂，无我、也无我所，没有真实之相，是性空无二的。所谓的苦、所谓的乐，其实都是空无所有，因为诸法是空寂的。我明了之后，实在应当为他人广为宣说，使众生们摒除错误的见解。因此，我虽然现在遭受到痛苦与荼毒，也应当忍受。这是为了慈念众生的缘故，为了饶益众生的缘故，为了安乐众生的缘故，为了怜悯众生的缘故，为了摄受众生的缘故，为了不舍众生的缘故，为了自己得证觉悟的缘故，为了使他人得证觉悟的缘故，为了使心不退转的缘故，也是为了趣向佛陀的大道的缘故，所以，我都应当怼受。’
“佛子啊！以上的修持，名为大菩萨的第三无违逆行！
“佛子啊！什么是大菩萨的无屈挠行呢？当有菩萨修习所有的精进行持，这些精进行包括第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进等。当其时，菩萨的体性中不再存有贪、嗔、痴三毒，也没有骄慢，他的性情不会反覆不定、匿藏隐晦，也不会悭吝嫉妒、谄媚欺诳；相反的，应当是性情谦让，常常怀着惭愧之心，绝对不会为了扰乱任一众生而行精进。
“菩萨只有为了断除一切的烦恼，才会行持精进；只有为了拔除一切迷惑之根，才会行持精进；只有为了拔除一切的习气，才会行持精进；只有为了通晓一切众生界，才会行持精进；只有为了了知一切众生死于此处又生于彼处的道理，才会行持精进；只有为了明晓一切众生的烦恼，才会行持精进；只有为了明晓一切众生心中的意欲喜乐，才会行持精进；只有为了通达一切众生的境界，才会行持精进；只有为了知晓一切众生的根器殊胜或低劣，才会行持精进；只有为了明晓一切众生的心性，才会行持精进；只有为了通晓一切法界，才会行持精进；只有为了了知一切佛法的根本体性，才会行持精进；只有为了了知一切佛法的平等性，才会行持精进；只有为了了知过去、未来、现在三世的平等性，才会行持精进；只有为了得到一切佛法的智慧光明，才会行持精进；只有为了证得一切佛法的智慧，才会行持精进；只有为了明晓一切佛法为一实相之理，才会行持精进；只有为了了知一切佛法无边无际，才会行持精进；只有为了得到一切佛法广大决定善巧智慧，才会行持精进；也只有为了得到能分别演说一切佛法的语句义理的智慧，才会行持精进。
“佛子啊！大菩萨成就了如上精进的行持之后，假设有人对他说：‘你是否能为了无数世界中的众生而修行精进？是否能为了每一众生，而在阿鼻地狱中受尽各种痛苦，历经无数时劫，并使这些众生都能得遇无数诸佛出兴于世？进而由于得见诸佛功德，使其圆满受持各种喜乐，乃至于证入无余的涅槃，然后，你才能成就无上正等正觉。你到底能不能成就以上的精进呢？’
“菩萨回答说：‘当然能够。’
“设若又有人这样的说道：‘如果有无量阿僧衹数的大海，你应当用一根毛的尾端来沾取这大海的水，一滴一滴地把海水滴尽；另外，你也要将无量阿僧衹数的世界，都末为微尘，再一一的计算这些水滴及微尘，直到统计出全部的数量。为了众生，历经如上这些水滴与微尘总数的时间劫，你念念中都要受苦不断。’
“听闻了这些话，菩萨并不会生起一丝悔恨之心，只会更加努力增上，以欢喜雀跃的心，深自庆幸自己能得到大善利益，能够由于自己的精勤努力，使得这些众生永远脱离了痛苦。菩萨用这些所行的方便，在一切的世界中，让众生都能至于究竟无余的涅槃。
“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第四无屈挠行。
“佛子啊！什么是大菩萨的离痴乱行呢？当一位菩萨成就了正念，心中将不起丝毫的散乱，而是坚定不移，具有着最无上的清净，心境广大无量，不受任何的迷惑。他由于成就正念的缘故，善于了解世间一切的语言，能够受持出世间的各种法要言说。这些言说就是能够受持属于万物的色法、属于心的非色法等的言论，能够受持建立万物的色法自性的言论，乃至于能够受持建立属于心理的受、想、行、识四法自性的言论。而这些言论，菩萨心中都能彻底的了解其中正确与错误的意义，所以不会生起愚痴与迷乱。菩萨对于世间死于此处、生于彼处的现象，心中没有任何愚痴与迷乱；对于入胎与出胎的现象，心中也没有任何愚痴与迷乱；菩萨发起菩提心的意念时，心中没有任何愚痴与迷乱；事奉善知识时，心中没有任何愚痴与迷乱；勤于修持佛法，心中没有任何愚痴与迷乱；察觉诸魔侵扰之事时，心中没有任何愚痴与迷乱；离开诸魔的行业时，心中没有任何的愚痴与迷乱；在不可说的时劫中，广修菩萨行时，心中也没有任何的愚痴与迷乱。
“这位菩萨成就了如此无量的正念，在无量的阿僧祇时劫中，从诸佛、菩萨与善知识处，听闻到正法。这些正法就是甚深的法、广大的法、庄严的法、种种庄严的法、演说种种的词句与文章的法、菩萨庄严的法、佛陀神力光明的无上法、正确的希望得到决定理解清净的法、不执着于一切世间的法、分别一切世间的法、甚为广大的法、弃离愚痴暗翳照耀一切众生的法、一切世间的共法与不共法、菩萨智慧的无上法、一切智慧自在的法等。
“菩萨听闻了以上各种法之后，历经阿僧祇劫的时间，都不会遗忘掉，心中时时忆念着这些法，不曾间断。为何能够如此呢？这是因为大菩萨在无量时劫中勤修各种行之时，绝不会去扰乱任一众生，令其失却正念；也不会败坏正法，更不会断除善根。这都是因为他心中时常增长广大智慧的缘故。
“另外，这位大菩萨是不会被各种的音声所迷惑扰乱的，即便是所谓的高大的声音、粗浊的声音、极令人恐怖的声音、悦人意的声音、不悦人意的声音、喧哗噪闹扰人耳识的声音、败坏六根的声音。菩萨听闻了如上无量、无数、好坏不同的声音，即使这些美言恶声多得充塞整个阿僧祇的世界，菩萨也不会生任何一丝散乱的心念。这就是正念不乱、境界不乱、三昧不乱、趣入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观察真实法不乱、化导众生智慧不乱、清净众生智慧不乱、决定了知甚深的义理不乱。菩萨因为不作恶业，故无恶业的障碍；菩萨因为不起烦恼，故无烦恼的障碍；菩萨因为不轻慢诸法，故无诸法的障碍；菩萨因为不诽镑正法，故无报得身的障碍。
“佛子啊！如上所说的各种声音，一一充满于阿僧祇世界中，历尽无量无数的时劫，都不曾断绝。这些声音，即使都能扰乱众生身心的一切根器，也丝毫不能扰乱这位菩萨的心。因为菩萨能证入三昧禅定中，安住在圣法之内，思惟并观察一切的音声，也善于知晓音声的生起、安住、消灭的种种相象，也善于了知音声的生起、安住、消灭的体性。菩萨完全听闻清楚之后，能够不生于贪心，不起于嗔心，也不失于正念；他善于听取音声之相，而又不执着于其相；他明了所有的声音都是空的，根本无法可得，没有发起之人，也没有本然的实际体，它与法界平等而无差别。
“菩萨依此成就了寂静的身体、语言与意念，一直修行到一切智的境界，而且永远不退转。菩萨善能证入所有的禅定法门，了知所有的三昧皆为同一种体性，一切的法也没有边际的。他证得了一切法的真实智慧，证得了远离音声的甚深三昧，证得了阿僧祇数的各种三昧法门，也增长了无量广大的悲心。
“这时，菩萨在一念之中，证得了无数百千的三昧，听闻了以上的种种声音，心中不生迷惑与散乱，也使他证得的三昧境界逐渐地扩增开来。他心中生起如下的心念：‘我应当使一切众生安住在无上清净的心念中，对于一切智慧都能达到不退转的境界，圆满地成就无余的涅槃。’
“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第五离痴乱行！
“佛子啊！什么是大菩萨的善现行呢？当一位菩萨身体的业行清净、言语的业行清净，意念的业行也清净之时，便安住在无所得的境界，示现了无所得的身体、言语与意念的业行，能够了知身、语、意三业都是空无所有的。由于没有虚妄的缘故，所以也没有系缚；凡是所示现的，都没有自性，也没有依执。菩萨的意业安住在如实的心当中，知晓无量心的自在，也知道一切法的自性都是无得、无相，甚为深远而难以证人的。而菩萨的身业安住在正位的真如法性当中，所以能方便的出生于世间而身体没有业报，也同样不生不灭。而菩萨的语业安住在涅槃的境界当中，安住在寂静的体性当中，也安住在真实当中，这就是所谓的无性之性，这种境界是言语道断，超越了一切的言辞语句，也超越了一切的世间，不依着于任何处。如此身、语、意三业证人了无有分别的境地，证入了没有束缚执着之法，也证人了最胜智慧的真实妙法，证入了非一切世间所能了知的出世间法，这都是菩萨的善巧方便所示现而生的相象。
“佛子啊！这位菩萨心中生起如此的意念：‘一切的众生，是无自性为体性；一切的诸法，是以无为为体性；一切的国土，是以无相为相。一切过去、未来、现在等三世之中，其实只有假名言说而已，没有真实的现象。而一切的言说，在诸法中也无可依着之处；一切的诸法，于言说中也无可依着之处。’
“菩萨如此了解一切的法都是甚为深奥的；一切的世间都是寂静的；一切的佛法，就真实的意义而言，也不会对人增加任何的利益。因为佛法就实相而言，并不异于世间法，而世间法也不异于佛法；佛法、世间法，就实相而言，是没有任何的混淆错乱，也没有任何的差别。一旦了解法界的体性是平等如一，普遍人于过去、未来、现在三世之中，菩萨便永远不会舍离大菩提心愿，也永远不会退转教化众生的心愿，转而更加增长大慈大悲的心愿，作为一切众生的依止之处。
“菩萨这时又生起了如下的心念：4如果我不去成熟所有的众生，到底谁要去成熟他们？如果我不去调伏众生，那谁应当去调伏呢？如果我不去教化众生，谁应当去教化呢？如果我不去觉悟众生，谁应当去觉悟呢？如果我不去清净众生，谁应当去清净呢？这适合由我来做，也应该是由我来做啊！’
“菩萨又想道：‘如果我自已证解了这个深奥的大法，独自证得无上正等正觉，得到解脱；但众生们却依旧盲目冥顽，恍如无目，步行于危险之途，诸多的烦恼，层层束缚，宛如重病患者，时时承受苦痛的鞭笞，身陷贪婪爱欲的牢笼中，不能自拔，无法脱离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶境，也无法消灭痛苦，无从舍弃恶业，时常处于愚痴昏暗，见不到真正的实相，轮回在生死当中，无法跳脱出来，他们住在不能见佛、闻法的八难之处，身染各种垢秽，心念也被各种烦恼所遮蔽障碍，被邪见所迷惑，无法行于正道之中。’
“菩萨如此观察所有的众生，心想：‘这些众生还未能成熟、未能调伏，我若弃之不顾，独自证取无上正等正觉，实在是不应该。我应当先教化众生，在不可说的时劫中实践菩萨行。对于尚未成熟的众生，先令他们成熟；尚未调伏的众生，先将之调伏。’
“这位菩萨安住于此修行之时，所有的天、魔、梵天、沙门、婆罗门，以及一切世间的乾闼婆、阿修罗等，若有机会与他见面，或是暂时与他共同居住安止，或是恭敬尊重他，或是承事供养他，甚或只是暂闻菩萨之名，只要他们稍微用心忆念的话，他们的所作所为，都将功不唐捐，而且依这个大功德，必当证得无上正等正觉。
“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第六善现行！”
卷第十九：升夜摩天宫品第十九【原典】
尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故，而演说法，莫不自谓恒对于佛。
尔时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。时，夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级以为庄严，百万金网以为交络，百万华帐、百万髮帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上。华盖、髮盖、香盖、宝盖各亦百万，周回布列。百万光明而为照曜。百万夜摩天王恭敬顶礼，百万梵王踊跃欢喜，百万菩萨称扬赞叹。百万天乐各奏百万种法音，相续不断。百万种华云、百万种髮云、百万种庄严具云、百万种衣云，周匝弥覆；百万种摩尼云，光明照曜。从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增长，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显示诸法。
时，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重，而白佛言：“善来！世尊！善来！善逝！善来！如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”时，佛受请即升宝殿，一切十方，悉亦如是。
尔时，天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛神力，而说颂言：
名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。
宝王如来世间灯，诸吉祥中最无上，彼曾入此清净殿，是故此处最吉祥。
喜目如来见无碍，诸吉祥中最无上，彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。
然灯如来照世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此殊胜殿，是故此处最吉祥。
饶益如来利世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此无垢殿，是故此处最吉祥。
善觉如来无有师，诸吉祥中最无上，彼曾入此宝香殿，是故此处最吉祥。
胜天如来世中灯，诸吉祥中最无上，彼曾入此妙香殿，是故此处最吉祥。
无去如来论中雄，诸吉祥中最无上，彼曾入此普眼殿，是故此处最吉祥。
无胜如来具众德，诸吉祥中最无上，彼曾入此善严殿，是故此处最吉祥。
苦行如来利世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此普严殿，是故此处最吉祥。
如此世界中夜摩天王，承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹。十方世界夜摩天王，悉亦如是叹佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上，结跏跌坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处，十方世界悉亦如是。
卷第十九（续）：夜摩宫中偈赞品第二十【原典】
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。其名曰功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏跌坐。如此世界中，夜摩天上菩萨来集，一切世界悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。
尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。
尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言：
佛放大光明，普照于十方，悉见天人尊，通达无障碍。
佛坐夜摩宫，普遍十方界，此事甚奇特，世间所希有。
须夜摩天王，偈赞十如来，如此会所见，一切处咸尔。
彼诸菩萨众，皆同我等名，十方一切处，演说无上法。
所从诸世界，名号亦无别，各于其佛所，净修于梵行。
彼诸如来等，名号悉亦同，国土皆丰乐，神力悉自在。
十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫。
如来普安住，一切诸国土，我等今见佛，处此天宫殿。
昔发菩提愿，普及十方界，是故佛威力，充遍难思议。
远离世所贪，具足无边德，故获神通力，众生靡不见。
游行十方界，如空无所碍，一身无量身，其相不可得。
佛功德无边，云何可测知？无住亦无去，普入于法界。
尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
世间大导师，离垢无上尊，不可思议劫，难可得值遇。
佛放大光明，世间靡不见，为众广开演，饶益诸群生。
如来出世间，为世除痴冥，如是世间灯，希有难可见。
已修施戒忍，精进及禅定，般若波罗蜜，以此照世间。
如来无与等，求比不可得，不了法真实，无有能得见。
佛身及神通，自在难思议，无去亦无来，说法度众生。
若有得见闻，清净天人师，永出诸恶趣，舍离一切苦。
无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不可得成佛。
不可思议劫，供养无量佛，若能知此义，功德超于彼。
无量刹珍宝，满中施于佛，不能知此义，终不成菩提。
尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言：
譬如孟夏月，空净无云曈，赫日扬光晖，十方靡不充。
其光无限量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者。
诸佛亦如是，功德无边际，不可思议劫，莫能分别知。
诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不可得分别。
一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。
一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。
诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。
以法无性故，无有能了知，如是解于法，究竟无所解。
所说有生者，以现诸国土，能知国土性，其心不迷惑。
世间国土性，观察悉如实，若能于此知，善说一切义。
尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言：
如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处。
若闻如是法，恭敬信乐者，永离三恶道，一切诸苦难。
设往诸世界，无量不可数，专心欲听闻，如来自在力。
如是诸佛法，是无上菩提，假使欲暂闻，无有能得者。
若有于过去，信如是佛法，已成两足尊，而作世间灯。
若有当得闻，如来自在力，闻已能生信，彼亦当成佛。
若有于现在，能信此佛法，亦当成正觉，说法无所畏。
无量无数劫，此法甚难值，若有得闻者，当知本愿力。
若有能受持，如是诸佛法，持已广宣说，此人当成佛。
况复勤精进，坚固心不舍，当知如是人，决定成菩提。
尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
若人得闻是，希有自在法，能生欢喜心，疾除疑惑网。
一切知见人，自说如是言，如来无不知，是故难思议。
无有从无智，而生于智慧，世间常暗冥，是故无能生。
如色及非色，此二不为一，智无智亦然，其体各殊异。
如相与无相，生死及涅槃，分别各不同，智无智如是。
世界始成立，无有败坏相，智无智亦然，二相非一时。
如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，二心不同时。
譬如诸识身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。
如阿伽陀药，能灭一切毒，有智亦如是，能灭于无智。
如来无有上，亦无与等者，一切无能比，是故难值遇。
尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。
如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。
众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。
譬如未来世，无有过去相，诸法亦如是，无有一切相。
譬如生灭相，种种皆非实，诸法亦复然，自性无所有。
涅槃不可取，说时有二种，诸法亦复然，分别有殊异。
如依所数物，而有于能数，彼性无所有，如是了知法。
譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别。
譬如诸世间，劫烧有终尽，虚空无损败，佛智亦如是。
是十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，世间妄分别。
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言：
一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕴中。
诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。
世间非自作，亦复非他作，而其得有成，亦复得有坏。
世间虽有成，世间虽有坏，了达世间者，此二不应说。
云何为世间？云何非世间？世间非世间，但是名差别。
三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。
云何说诸莲？诸殖有何性？殖性不可灭，是故说无生。
分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。
众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。
能知此诸法，如实不颠倒，一切知见人，常见在其前。
尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言：
譬如十方界，一切诸地种，自性无所有，无处不周遍。
佛身亦如是，普遍诸世界，种种诸色相，无住无来处。
但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。
业性本空寂，众生所依止，普作众色相，亦复无来处。
如是诸色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。
佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。
身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。
若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，一切无疑惑。
若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。
若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。
尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：
譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方，而说颂言：
所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。
有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所得。
不应说而说，是为自欺诳，己事不成就，不令众欢喜。
有欲赞如来，无边妙色身，尽于无数劫，无能尽称述。
譬如随意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。
又如净虚空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。
诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能睹。
虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。
菩提无来去，离一切分别，云何于是中，自言能得见？
诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。
卷第十九（续）：十行品第二十一之一【原典】
尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：“善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种行。善男子！汝当承佛成神之力，而演此法。”
是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力法如是故。
尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子！菩萨行不可思议，与法界虚空界等，何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子！何等是菩萨摩诃萨行？佛子！菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者欢喜行，二者饶益行，三者无违逆行，四者无屈挠行，五者无痴乱行，六者善现行，七者无著行，八者难得行，九者善法行，十者真实行，是为十。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施，其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养，但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子！菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐。随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言？。‘仁者！我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田，是我善友，不求不请，而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生，乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃。愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界，无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：‘奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆？不停，速归坏灭。若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身，我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等，随顺寂静不坏法性，令其永得安隐快乐。’佛子！是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说，不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。’佛子！菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，——各将无量无数百千亿那由他天女，皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子！菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处！尔时，菩萨但作是念：‘一切众生于长夜中想念五欲，趣向五欲，贪着五欲。其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女、一切众生，住无上戒。住净戒已，于一切智心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行，计我无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提。自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快乐，令他快乐。’佛子！此菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住，无上无说、无依无动、无量无边、无尽无色甚深智慧。’佛子！是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬，不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著，亦不贪求名闻利养。但作是念：‘我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、嗔、痴、骄慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。’佛子！菩萨成就如是忍法，假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，——众生化作百千亿那由他阿僧祇口，——口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言词毁辱菩萨。又此众生，——各有百千亿那由他阿僧祇手，——手各执百千亿那由他阿僧祇器仗，逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：‘我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，何能令他心得清净？’菩萨尔时复作是念：‘我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。’如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢喜。善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：‘此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二。若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故，我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无骄慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无语诳、性自惭愧，终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子！菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：‘汝颇能为无数世界所有众生，以——众生故，于阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦，令彼众生——得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提，能尔不耶？’答言：‘我能。’设复有人作如是言：4有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽，有无量阿僧祇世界尽末为尘。彼滴及尘，——数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。’菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利：‘以我力故，令彼众生永脱诸苦。’菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生，乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说，所谓能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。于世间中，死此生彼，心无痴乱；入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫修菩萨行，心无灭乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法，所谓甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生令失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次，此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱，所谓高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱。所谓正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子！如上所说如是等声，——充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。如是闻已，不生于贪，不起于嗔，不失于念，善取其相而不染著；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智永不退转，善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧，渐更增广。作如是念：‘我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得，示无所得，身、语、意业，能知三业皆无所有。无虚妄故，无有系缚。凡所示现，无性无依，住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入。住于正位真如法性，方便出生而无业报，不生不灭，住涅槃界，住寂静性，住于真实无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依。入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子！此菩萨作如是念：‘一切众生，无性为性；一切诸法，无为为性；一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说；一切言说，于诸法中无有依处；一切诸法，于言说中亦无依处。’菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜，我所应作。’复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱，而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗，不见真实，轮回生死无得出离，住于八难，众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。’菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行，未成熟者，先令成熟，未调伏者，先令调伏。’是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间乾闼婆、阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻一经心者，如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。”
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