老子与洛阳(洛阳老子纪念馆观后感)

洛阳是中国历史上一座伟大的都城，无数的历史事件发生于此，无数的英雄豪杰与洛阳交织，在这块热土上演义了无穷的历史画卷。

老子是一位伟大的思想家、哲学家。其思想正是在洛阳形成、成熟，也可以说只有在洛阳这座历史积淀、政治积淀、哲学思想和文化积淀最高的都市，才可能产生老子这个伟大的思想巨人。

一、洛阳与中华文明

中华文明最核心的思想理论根源是河图洛书！河图洛书均产生于洛阳，依河图洛书划九州、定洪范。依河图洛书造文字，文明。对河图洛书的解读、认识产生了易学。由河图洛书的解读、认识产生了阴阳平衡和医学理论……

二、老子出生与成长

１、出生地之迷

普遍认为老子是楚苦县厉乡曲仁里（今天的河南省鹿邑县）人也，姓李名耳，字聃。他父亲李乾，是周王室的一名御史（就是记录管理文书档案一类的工作者），在首都洛阳任职。老子是的第三子。

但疑点很多，最大的疑点是中国古代很长时间官吏实行世袭制（特别是技术类官吏，史官、医师、乐师、司巫官等，因为培养一项技能是不容易的。没有学校进行教育，而且由家族培养成功率高），从周平王元年(前770年)周室东迁洛邑到周敬王四十四年(前476年)，经历了近三百年，这期间的史官应该一直都是李家世代担任，在洛阳购地、置宅应该是正常的，所以老子出生于洛阳的可能性比鹿邑大的多。

２、老子的成长、学习，最好的地方当然是洛阳（周）！洛阳居天地之中，有山川之盛，人文之始，思想、文化之源，人才荟萃，只有这里才有更好的老师、更好的教材，老子生于鹿邑的可能行很小，夏商二代被灭以后，其文物、史料、档案等也一起被周继承。这么长的时间周王室的。

３、老子的老师

在孔子之前，只有贵族子弟才有接受教育的机会，一般平民百姓是没有资格上学读书的。在发现老子李耳如此好学之后，其母亲就为他请了一位先生，也就是李耳的启蒙老师：商容。在还是孩童时的李耳，极善思辨之法，对每一个问题都会有很深的思考。有时候问的问题让商容也很为难，就在感觉到自己的才能不能满足李耳的时候，商容及时地像老子的母亲请辞，商容作为老师发现自己的才学，不能满足自己的学生时，及时地为学生谋以后的发展出路。对学生负责，也对自己负责。周太学博士，可谓是李耳一生中所遇到的最为重要贤人。这位博学的先生对李耳倾囊相授，教导李耳内容广泛，涉及天文地理、历史人文、典章礼法等等，还推荐李耳做官，看守典籍。李耳在看守之便，广泛学习，学问日益精进。

老子一生的大部分时间都是在洛阳度过，他的道家思想也是在洛阳这片特殊的环境中经过长期的研思而形成。这时的李耳成为了当时鼎富盛命的学者，名声远播四方。

４、老子故居与入周问礼之迷

在多数人看来，王城是成王和周王室世居地，姬朝之乱后，周敬王及以后诸王才居成周，老子故居和入周问礼碑在瀍河边可能是错的。

瀍河是个神奇的地方，先是“武王克殷，定鼎郏鄏”。这句话，字少意多，首先“定鼎郏鄏”“定鼎”是什么意思？大禹分九洲，制“九鼎”将九洲的山河形势做在九鼎上，以九鼎象征九洲，然后拥有九鼎象征拥有九洲，作为统治九洲的标志。所以夏、商二代每次迁都，都要迁九鼎，夏九迁、商六迁，武王看到迁都之弊，故决定“定鼎”，不迁了！九鼎放这了，国都不再迁了。再说“郏鄏”，“郏鄏”到底在什么地方?“郏”者，郏山也。“鄏”者谓田厚鄏。郏鄏的得名既然与郏山有关，那么与郏山一定不会远。

我们看洛阳山脉，郏山位于洛阳城(明清洛阳城)西北6里(洛阳县志)，山不大，其西北是翠云峰，正东是葛家岭，山顶是邙山晚眺的主要观景点之一。郏山向东南方向，北关城外有一条南北方向的古街，名叫郏鄏市街，修陇海铁路时将其冲断但铁路下面有涵洞相连， 七十年代修陇海线复线时北迁，又把北半部占了一段，北边叫后坑街，南边还叫郏鄏市街，并把水流的走向也给改了，山上下来的水不走郏鄏市街，向西并入驾鸡沟，然后入护城河。请注意，郏鄏市街这个古街名，由这个名字可知它与郏鄏有一定的渊源。

《尚书·洛诰》中说：“我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。”其主要参照物是瀍水。

由此种种，结合西周祭祀遗址（祭祀用的坛、坑、器物等）的发现，基本可以确定，“武王克商殷，定鼎郏鄏”的郏鄏邑，土地肥沃，是个民众自然居住地，在克商之前就存在，就在瀍水两岸到洛阳城这一带。

定鼎是需要向各诸侯宣示的，要有诸侯见证的，是不大可能修好王城再进行的。到成王时才迁入王城社稷。

到成王亲政以后，从西周到东周时期，这一带因土地肥沃、山水便利，依然是百姓居住地。所以，从唐朝(高宗)起，在洛阳认定老子故居(修建老子祠)，清河南知府张汉通过多方考证认定孔子入周问礼处。

三、老子为官30年

老子在东周的史官，是那个时代的文化权威。老子被周景王册封为“收藏室之史”，据《史记》记载，老子是中国历史上有据可查的第一任国家图书馆馆长。身为史官的老子深知夏殷周的历史发展、成败得失的原因，他目睹诸侯之间的吞并杀戮、祸福演变等重大事件，从中获得极渊博的知识和感悟，从而形成了影响后世达二千多年的“道家”思想体系。故东汉史学家班固说：道家者流，盖出于史官。

老子所生活的春秋末年，正是人类主题文化形成和发展的“轴心时代”，与博大而丰富的中华文化一样，老子思想也是春秋及其上古时代多方文化相融合形成的结果。老子思想博大精深、无人可比，实乃大智大慧的“古之博大真人”

老子在东周国都洛阳做官三十多年，历经景王、敬王两朝。周朝的史官实行世袭制，父亲退下来后，老子就顺理成章地袭居史官之职，于公元前543年，品学兼优的老子到东周王室出任史官。史官在中国古代，是极为荣耀的职位，因为史官要求有极好的文化知识基础，不是随便什么人都可以胜任的，它往往和“有学问”相联系，因此，地位极其尊崇。

据史书记载，远在夏朝，就设有专门记事的史官---太史一职。到了商朝，史官就有了比较明细的分工，太史负责为商王起草、收发文书，作册则是正式的史官，内史又叫收藏史，负责保管王朝典章。周朝是我国封建社会的极盛时期，是通过人民武装斗争推翻商王朝统治而建立的，因而它重视以史为鉴，实行以礼治国，官制设置也比较健全，由史官保管国家档案和典籍。

老子 “一身二史”，是指老子一人既是柱下史又是守藏史，一身而二任焉。 所谓柱下史，就是朝廷君臣议事时，史官站在金殿的龙柱底下，记录天子、大夫言论，很像现代社会的会议记录员，不仅要求有良好的文字功底，而且需具有优秀的品质，按现在的说法，就是要有较高的政治素质和业务素质。因为此职接近天子大臣，所记录的往往是国家的政令、决策和机密，容不得半点马虎，对照这些条件，老子是再合适不过的人选了。周朝有规矩，金殿议事，史官立而作记。景王给老子赐职“柱下史”并特许：以后记事可以背靠龙柱坐着去记，不要再直挺挺的站在那里记事了，这就是柱下史的由来。

公元前543年，刚三十岁出头的老子正式被景王天子任命为大周王室守藏史。守藏史的工作岗位是守藏室，守藏室是国家的文化中心，又是机要重地，是集中保存国家重要典藏和文书档案的地方。而东周王室的守藏室，不仅保存有自平王东迁到景王以来的重要典藏以及朝廷议事记录，而且保存有自文、武、周公以来的珍贵文献资料，还收集有上古时期的宝贵材料，各个历史时期的政治、经济、文化、教育、军事等方面的文献应有尽有，总之这是一座文化殿堂，是重要的文化宝库。这里成就了老子的道家思想，为创造了一部旷世的经典《道德经》打下了良好的基础。

四、入周问礼、著书出关

王子朝姬朝姬朝周敬王四年（鲁昭公二十六年、公元前516年），携典籍奔楚，老子被罢免守藏室史一职。奔楚是周朝四次大的分裂事件之一，这个事件，对中国历史典籍、文化的传承、溯源影响很大，典籍的丢失，是给夏商二朝的历史研究带来极大的困难，是一次巨大文化的灾难。虽然老子没有和一起奔楚（好几个史官都走了），但还是被罢免守藏室史一职。也正是因此，老子有了时间去系统地、全面地思考和分析道的起源、道与自然的关系、与人类的关系等。不断的探索、求证道的真谛！

鲁定公周敬王十九年（九年、公元前501年），五十一岁的孔子入周问礼。向老子系统地学习了周礼制度，老子也向孔子讲述了他的思想。两个文化巨人的这次会见，是世界历史上仅有的大哲之间的交流，这次会见给儒家思想注入了灵魂，也正是这次会见，也让老子认识到文以载道，世代相承的重要性。

鲁哀公关道德经大约周敬王三十五年（十年、公元前485年），老子终于彻底大悟了，看轻了世间的一切，看清礼坏乐崩以及周王朝衰败的必然，就离开洛阳，准备出云游感受大自然的魅力。把守函谷关的长官尹喜（环渊），看紫气东来，认定老子就是带万里紫气的圣贤，就想设法留住老子。老子就在函谷关住了一段时间。《》这篇众经之首就此诞生。

五、老子的思想

秀美的山川、丰富的物产，深髓的河洛文明、博大的礼乐制度，还有群贤绘粹，高朋满座，给老子学习、成长带来了极大的方便，也为老子思想的形成创造了有利条件，特别是各朝各代的文史典集，为老子寻根求源，追求理论真谛，提供了极大的帮助。在此老子思想形成了，才有后来的《道德经》。《道德经》内容十分博大精深，称为众经之首，是中华文化的核心，其精髓早已溶入中华民族的血脉，影响着我们的国家、民族、社会以及每一个人。

1、什么是道

人法地，地法天，天法道，道法自然。这里有二个含义：一是道是法则，是自然界永恒的法则，所有的物质（人、地、天等），都必须遵守道的法则。二是道也是物质的，其先天地而生，是自然界的一个部分，因此，它也要遵守自然界的法则

水善最接近道的物质是水，“上善若水，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。

2、什么是德

德的表述：一是“道显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德；三是落实到人生层面时，称之为德，即通常说的人的“德行”。

庄子解释的非常清楚，他说：“万物得之于道者称作德”，万物得到道的那一部分，就被称为“德”，可以引申为万物的本性或禀赋，从这个意义上说，它与“道德”的含义关系并不大。另一方面，“德”指的是“道”的作用和表现，“道”本身不可见，“德”就是它的具体代表，道是德之体，德是道之用，德就是“道显现于物的功能”。

道与德有两层关系：一是主从关系，老子说：“孔德之容，惟道是从。”德虽然是广大的，但它完全遵从于道。道是德的来源，徳是道的承载，德不能离开道；道支配德，德遵从道，徳不能偏离道。二是合作关系，“道生之，德畜之”，道产生了万物之后，由德来蓄养万物，二者相互配合。

“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。”

“玄德深矣、远矣！与物反矣”。畜是养护，谷是凹下去的地貌，而“德”具有深远的属性， “德”不是一个看得见、摸得着的客体（物），德是一种能力，施于客体，养护万物。

因此，“德”具体指的是：人观察、配合事物发展的能力。这里必须注意的是，“德”是指“观察”、“配合”，这是与“改造”、“控制”的概念完全不同。改造、控制外物是一种“能”，是主动的、阳性的、白色的；而“德”是“玄”的，玄是黑色，因此，“德”是被动的、阴性的。

方圆

2022/1/10

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