人死为鬼，你知道鬼死变什么？鬼(阴阳五行生与克！这才是七月又叫)

歌声里唱着“白天不懂夜的黑”，这就是“夏虫不可语冰”而已，生活有它原本该有的一切规律，谁的生活不是自己努力奋斗的美好，谁的生活不是向往美好而充满辛酸，在向前奔跑的大家，都是人前显贵的高手，却少有人会真的吐露自己的艰辛，但是如果想要保持那份荣耀，就不能做“坏事”，古人说“天黑三不做，家中无灾祸”，你知道是啥意思吗？

不做亏心事

人们常说“不做亏心事，不怕鬼叫门”，这世间本是没有鬼的，只是人们“心里有鬼”，害怕别人的报复罢了，阴谋诡计耍多了，害怕别人也用同样的手段对付自己，而“天黑”不仅仅是说太阳下山的时候，也说光线不足的时候，“鬼”就是那些见不得光的阴谋。

《池北偶谈》里说“凡人作亏心事，一事则神缩一寸”，这里的亏心事就是违背良心和问心有愧的事情，“天黑”以后做多了这样的坏事，当然会觉得自己以后会受到别人的伤害。

汉武帝的舅舅田蚡是一人之下的丞相，又是皇亲国戚，位置和身份地位是十分尊贵的，但是在做人方面似乎有些嚣张，和窦婴家族有许多的纠纷，这种事情本来是可以合则两利相安无事的，结果田蚡仗着自己的权势将窦婴以“伪造圣旨罪”斩首，后来整天疯癫的嘴里喊着谢罪，如果不是做了“亏心事”，怎么会有噩梦缠身的事情。

万恶“淫”为首

人们常说“三更莫贪色”，一个人要学会节制自己的生活，毕竟有许多人“纵欲”而死，古人也多有“红颜祸水”的故事，远离让自己身败名裂的人，而那些过往就是让人“明得失”的根本。

《无逸》里说“其无淫于观，淫，放恣也”，这里的“淫”就是放纵和恣意的意思，《孟子》里说“富贵不能淫，贫贱不能移”，这里的淫是惑乱和沉湎的意思，一个人不应该有惑乱的心思和放纵的行为，都会给家里带来无限的灾祸。

白居易说“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，李隆基看着天下太平的大唐盛世，心中难免有所沉湎，他一直沉醉在这样的世界里，身边的杨玉环，让他更加的放纵和陶醉于这样的生活，一个强大的帝国就在这样的“淫”欲之下走向了危机，安史之乱彻底终结了他的美梦和安逸的生活，让大唐之盛也一去不复返。

李贺说“黑云压城城欲摧”，皇帝的“放纵”使得天下昏暗，百姓的生活也进入了无边的困苦，多少家庭因此而灾祸连连，或许没有这样的“放纵”，也就不会有这样的灾祸。

财不外露

许多时候，人们受伤是源于自己骄狂自大，被人打了闷棍还不自知有错，古人常说“财不外露”就是这样的道理，有的人一生“富有”却从没有受伤，有的人总喜欢“锦衣夜行”和高调的生活，终究会被生活给教训一帆。

《菜根谭》里说“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸”，一个人懂得隐藏自己的实力，才是大智慧，一个懂得“大巧若拙”的人才会不被别人刻意的惦记，而那些喜欢“有财外露”的人，或许会给自己带来那些“无妄之灾”。

在朱元璋手下的功臣里，汤和应该算是最牛的一个人了，这个人在该往前冲的时候能替老板挡暗箭，在该退的时候能够不留恋权势，真的是一个有大智慧的人，做到了“不争是争”的境界，让自己家的后代福禄“与大明同辉”，汤和就是“大巧若拙”的人。

像李善长以及蓝玉这些人，在该退的时候不退，也不懂得隐藏自己，争一时的名利，最后手中的富贵也没有保住。李善长他们争名利时看似智慧卓绝，但是想想最后的结局，那叫“争是不争”，不仅一辈子的荣耀没了，自己的子孙后代也跟着倒霉。

结语

每个人的一生，内心都是都希望自己可以一生无忧无虑地活着，然而生活里却不似那样简单，想要幸福的生活，除了努力拼搏之外，还要懂得“安分守己”，那些“坏事做尽”的人或许可以一时得势，“天黑”也仅是一时，见光的一刻，曾经拥有的不过是镜中花水中月，想要自己的努力不仅仅是空中楼阁，一定要懂得远离“坏事”，让自己的幸福不是那样的脆弱。

人死为鬼，你知道鬼死变什么？鬼

中国鬼神文化充满神秘和敬畏…… 人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形丨南朝宋·幽冥录 《幽冥录》说，人死变作鬼，鬼死变作聻(jiàn)，聻死变作希，希死变作夷，夷死变作微，微死将彻底消散，无声也无形……

阴阳五行生与克！这才是七月又叫

民间俗信，整个七月是鬼月，阎王于每年农历七月初一，打开鬼门，放鬼出来，到阳间觅食，享受人们的供祭。七月最后一天，重关鬼门，群鬼又得返回阴间。

中元鬼节的产生，实际上与中国古代阴阳五行思想有关。

阴阳五行学说认为世界是物质的，物质世界在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化，木、火、土、金、水五种基本物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相生相克，处于不断运动变化之中。阴阳五行学说对传统中国社会的各个方面，如古代的天文学、气象学、化学、医学等都有深远的影响。鬼节，作为一种岁时节令，也与阴阳五行学说有着密切关系。

根据阴阳五行理论，鬼属纯阴。一年之中，春是少阳，夏是太阳，秋是少阴，冬是太阴；寒暑而言，寒是阴，暑是阳；方位之中，南是阳，北是阴。纯阴之鬼应与同属阴的冬、寒、北相对应。阴之气，主要为水气，《淮南子·天文训》云：“积阴之寒气为水。”

以五行言之，方位中之北、时令中之冬、十二地支中的亥子、五气中的寒，都属水。根据阴阳五行理论，天地万物同类相应，纯阴之鬼应与积阴之水相一致。 至阴的北方就是祭祀人鬼的“宗庙祭祀之象”，而对于人们祭祀的孝顺行为，鬼也以水德来报应。

北方至阴，宗庙祭祀之象。冬，阳之所始，阴之所终。终始者，纲纪时也。死者魂气上天为神，魄气下降为鬼。精气散在于外而不反。故为之宗庙，以收散也。……夫圣人之德，又何以加于孝乎。故天子亲耕，以供粢盛，王后亲蚕，以供祭饭，敬之至也。敬之至，则鬼神报之，以介福。此顺水气。水气顺，则如其性。如其性，则源泉通流，以利民用。若人君废祭祀、漫鬼神，逆天时，则水失其性，水暴出，漂溢没溺，坏城邑，为人之害。隋·萧吉《五行大义·论体性》

七月为申，申也说明鬼气与水气相一致。《说文解字》：申，“神也。七月阴气成体自申束，从臼自持也，吏臣餔时听事，申旦政也。”马书田在《中国冥界诸神》一书中指出，“此处阴气指鬼，七月为鬼节。申，就是神，在七月的时候，鬼会显现形貌动态，吏臣们在餔时（傍晚）持臼，听命神令政事”，而五行之水气开始显现的时间正是申。

根据阴阳五行学说，一年十二个月中，五行经历始生、旺盛、终了的过程。《淮南子·天文训》说：“水生于申，壮于子，死于辰；三辰皆水也。火生于寅，壮于午，死于戌；三辰皆火也。木生于亥，壮于子，死于未；三辰皆木也。金生于巳，壮于酉，死于丑；三辰皆金也。土生于午，壮于戌，死于寅；三辰皆木也。”这就是三合说。《淮南子》的三合说，在后世又发展为五行寄生十二宫，即将五行从生长到死亡的过程分为受气、胎、养、生、沐浴、冠带、临官、王、衰、病、死、葬十二阶段，与十二个月一一对应，以水为例，隋·萧吉《五行大义》卷二《论生死》云：“水受气于巳，胎于午，养于辰，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。”这是《淮南子·天文训》的生、壮、死三阶段说的发展与细化，重要转折阶段还是在申生、子王（旺）、辰葬。

兹将《淮南子·天文训》所说水在一年之中生、壮（旺）、死（墓）的过程画为图。

申是七月，子是十一月，辰是三月。《史记》卷二十五《律书第三》“申者，言阴用事，申贼万物，故曰申”，而在五行之气的三合说中，申是水气生之时。水气，也就是阴气在七月萌生，到了子月即十一月达到极盛，到辰月即三月消亡。同类相应，纯阴之鬼一年中的活动周期就是：七月开始活跃，至十一月达到极盛，此后又渐渐趋向平静，到三月敛藏沉寂。

前文提到民间俗信七月鬼门开，有些地方整个七月成了鬼节，用阴阳五行观念来观察，也就不难理解。到了七月，水气也就是阴气进入“生”的阶段，鬼又可以出门离家活动，故而叫做鬼门开；路边点火、河中放灯、提供鞋子，都是为了满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到，无法出行而在原地为非作歹，当然最好希望野鬼远走他乡；因为鬼门初开，群鬼纷出，一时造成“鬼乱窜”的局面。

由于鬼刚刚经历夏天巳、午、未三个月活动受到限制、无法出外觅食的墓居煎熬，饥肠辘辘，为饿鬼施食就成为要事；又由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品，收受冥币。

“女怕中午生，男怕半夜生”，这两句话不知道害死了多少产妇和未出生的孩子。今天，女人害怕中午生孩子，男人害怕午夜生孩子。“这两句话不知道害死了多少产妇和未出生的孩子。今天，国家母婴医疗的发展已经完全消除了不规则分娩造成的死亡。

人死为鬼，鬼死又是什么？

查古书可知：人死为鬼，鬼死为魙。然而，魙死，复又为何，无人得知。人之怕鬼，如同鬼之怕魙。万物相生相克，循环往复，周而复始。所以人经历几世轮回，仍然能够成为人。我佛说法，讲解三乘妙义，于精奥玄微处，天花乱坠，顽石点头。多看佛，有好处！

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