五服是从哪一辈开始算起？关于五服、诛九族和祖宗十八代
人的社会交际圈，不外乎亲朋、乡党、同学、同事、战友之类。其中的“亲”，是有血脉关系的，也是最近的一类。
近些年来，随着传统文化的逐步回暖，特别是丧事礼仪和习俗不断推延，什么是“五服”？范围包括哪些？作为知识点很热。有人煞有介事地将“五服”按一二三四五分类，并做成图表如“九族五服图”等在网上推介。许多人不了解，以讹传讹，把一个十分严谨规范的东西随意传解，很不严肃，是错误的，也不利于传统文化的传承延续。
何谓“出五服”？
“五服”制始自西周，本来指的是：斩衰（cui）、齐衰(zi cui)、大功、小功、缌麻五种粗细不同的丧服，亲者服重，疏者服轻，依次递减。相传为周公所倡制，后来在儒家的倡导下成为中国古代丧礼与亲族关系的核心制度。 到后来，“五服”也指代五辈人，于是便有了“五服之内为亲”的说法。自己、父亲、祖父、曾祖、高祖，即同出一个天祖的五代，成为“五服”。以自己往下推：子、孙、曾孙、玄孙、来孙，同出于自己的五代，也是“五服”。超出五代，就不必按照辈分称呼，也就是“出五服”了。现在的孝服，一再简化，尤其是在城市，只剩下统一的白色孝服或者孝帕。疏一点只，甚至有的地方只需戴一个黑色或白色的臂纱，甚至配一朵小白花就行了。 “五服”一开始就是丧礼概念，而且一直是丧礼概念。由于“五服”是以同姓血缘为划分基准的，所以习俗中有将五辈人说成“五服”的，但在规范礼仪上，从来就没有所谓一服、二服、三服、四服、五服的分类和说法。我们就此分析阐解一下，供大家参酌和评述。 1、自古以来，礼仪都是有文本依据的，即有典籍资料作为传承来源 中国历史上，从商周秦汉到宋元明清，三千多年，《仪礼》《礼记》一直都是礼仪操作的规范文本。隋唐时开始科举，《仪礼》是钦定“十三经”中的大经。宋元明清以“四书五经”为办学和科考的指定教材，《礼记》是其一。大体上讲，《仪礼》是基本规范和规定，《礼记》是实施细则和要求，两个讲的是同一件事，即儒家的礼。说，自古以来，中华民族就是礼仪之邦，其书面文本依据就是《仪礼》和《礼记》。古典时期，知识阶层人士，没有不熟悉《仪礼》和《礼记》的。各朝代官方制定的礼仪礼制方面的具体规则要求，都是以《仪礼》《礼记》为基本蓝本的。所以，讲礼仪礼制是否有所偏差，《仪礼》《礼记》的记述应该是基本参照依据和衡量标准。
2、“五服”是丧礼概念，而且自古以来都是 五服”，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这九代以外的本家族的人是“出五服”的人，关系较远。 《仪礼》有一篇专门讲丧服的，叫《仪礼---丧服》。在服制和服序上，《仪礼----丧服》将丧服分为五个等级，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，丧服的材质、做工、款式套式都不一样，据以分亲疏、立尊卑、别贵贱、序长幼。居丧时间，斩衰三年，齐衰一年，大功九个月，小功五个月，缌麻三个月。这就是关于“五服”的来源。 必须清楚的是：从商周秦汉到宋元明清，三千多年，在主流意识形态方面，即在官方和知识阶层，“五服”的内涵意义一直是丧服的五个等级，从来没有改变。由于“五服”的分类以同姓血缘关系为基本线路，所以，实际生活中，有将五辈血缘关系人称为“五服”的，即以自己为参照，父、祖父、曾祖父、高祖父为上“五服”，子、孙、曾孙、玄孙为下“五服”。笼统地讲，“五服”即五辈以内的为亲人家人，超过“五服”即超过五辈的，即是族人，也就是说没有直接的亲缘和财产等关系了。 至少在民国之前，甚至更晚至建国或改革开放之前，理论界和知识界都没有将“五服”分为“一服”“二服”“三服”“四服”“五服”的做法和说法。这是民间好事之徒有意曲解甚至亵渎古典礼仪文化，由于大家都不懂，所以很有市场。应当厘清纠正。3、“五服”与辈分有关，但根本点是家庭关系和财产关系
任何一个人都生活在特定的家庭中，所以，丧事是家庭事项。家庭成员与逝者的权利义务关系状况，才是确定“五服”的根本点。家庭以外的吊丧人员，以与逝者血缘关系的远近亲疏状况确定服制。由于宗法社会条件下，家庭关系大于血缘关系，而在家庭关系中又有男尊女卑、嫡尊庶卑、长尊幼卑等具体要求，所以，《礼仪---丧服》规定，妻为夫丧服为斩衰三年，夫为妻丧服为齐衰一年；未嫁女为父丧服为斩衰三年，已嫁女为父丧服是齐衰一年；为祖父母、叔伯父母、兄弟、侄等，丧服都是一样的，齐衰一年；等等。家庭成员之间的权利义务关系即家庭位分和财产关系等，才是确定“五服”等级差别的根本所在。
4、“五服”有内外之分，直系与旁系、家人和外人都是有根本区别的
如果将“五服”按一二三四五分为五个等级，即一等斩衰、二等齐衰、三等大功、四等小功、五等缌麻，请注意：家庭同堂人员必须服一等二等丧服，而外人是不能服一等和二等丧服的。 丧服二等“齐衰”里有四个细分等级，即“齐衰”三年、“齐衰”杖期、“齐衰”不杖期、“齐衰”三月。家庭同堂人员，包括同堂兄弟、同堂叔伯、同堂叔伯祖父、同堂侄子和侄孙等，都必须服“齐衰”丧服。而外家人员，包括为外祖父、舅父、姨母、舅表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹、、已嫁之姑母、姊妹、女儿侄女、姑表兄弟姊妹、外甥、外孙、岳父母、女婿等等丧服，都只能服“大功”以下丧服，不能服“齐衰”以上丧服。“齐衰”丧服同款同待遇，只是居丧时间有区别。从唐代开始，居丧入律法，宋元明清沿袭。违反是要判刑治罪的。但规范刑法所谓居丧罪，仅指居“斩衰”“齐衰”之丧。“大功”“小功”“缌麻”是不纳入刑律管辖的。
归结一下，“五服”就是丧服的五个等级，将五辈人说成“五服”也可以。“五服”以血缘关系为基准分类标准，但绝不是网上流传的线性简单分类。
何谓“诛九族”？
关于九族所涉及的范围，历来有几种说法。 第一种说法认为，九族是指九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。战国有书《尚书 尧典》记载：“克明俊德，以亲九族”。 第二种说法见明末程允升所著《幼学琼林 ·祖孙父子类》云：“何谓九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。”第二种说法是父族四（代），母族三（代），妻族二（代）为九族。 第三种说法是，九族既包括纵向的九族，如高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙；也包括横向的九族，如己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。 “诛九族”的做法始于秦始皇，古代的刑法中有一种酷刑叫“灭九族”，就是一人犯法株连九族。灭九族的目的是斩草除根，永绝后患。 比之更残酷的是“诛十族”，燕王朱棣发动“靖难之役”时，诛了明初大儒方孝孺十族，第十族是方孝孺的门生。何谓祖宗十八代？
九族之外再加九族，就是祖宗十八代。 十八代的排序从小到大依次是：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。鼻祖是十八代的开山祖师，鼻祖生远祖，远祖生太祖，太祖生烈祖，烈祖生天祖，天祖生高祖，高祖生曾祖，曾祖生祖父，祖父生父亲，父亲生你，你生儿子，儿子生孙子，孙子生曾孙，曾孙生玄孙，玄孙生来孙，来孙生晜孙，晜孙生仍孙，仍孙生云孙，云孙生耳孙。图（1）
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