山神——耸立人间 护佑安康
山神——耸立人间 护佑安康
山神，是人们对山体的一种宗教图腾，古人往往将巨大山岳神秘山川神化而加以崇拜。从山神的称谓上看山神崇拜极为复杂，各种鬼怪精灵皆依附于山。
最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的神居住，这种神即为人们所传说的山神。
山神爷
在中国北方少数民族中山神崇拜占有显著位置。普遍信仰是山神赐给他们多种多样的猎物，供他们享用禽兽美味和穿着结实保暖的禽兽皮毛。
蒙古族在祭山神祝祷词中就赞颂神圣的阿尔泰杭爱山，祈求它赐给珍贵的鹿、貂、猞猁和黄羊、灰狼。达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族有一个共同的山神，神名“白那查”。他们认为山林中的野禽走兽都是山神饲养的畜禽。凡遇到高山峻岭便认为是山神栖息之所，常于林中大树上刻画山神像，用兽肉血致祭。行猎入山林后，保持静默，以防惊扰山神。
灵应山神
蒙古族有祭神山的传统，在《蒙古秘史》中就记载着对北方名山不而罕·哈勒敦山朝日祭拜的历史。蒙古人供奉的神圣之山尊称做“海尔罕”，是对所有神山的敬称。除了祭杭爱山，还有祭肯特山、唐努乌拉山、萨颜山。杭爱山主峰奥特冈腾格里终年积雪，高可及天，人们尊称它为“最年幼的天”。蒙古萨满（“波额”或“博”）有朝山传统，认为所有神山都有自己的守护神灵，蒙语称“翁衮”。
阿尔泰山的翁衮神灵是“雪峰海尔罕”，受到朝拜，还传说山顶有银水湖，湖中有檀香树。在不而罕·哈勒敦山上也有自己的翁衮神灵，被人们朝拜。
满族有崇拜长白山神的传统，早在先民女真人时代就祀奉长白山神，女真金王朝和后来的满族皇朝都曾册封过长白山神，并于春秋两季举行隆重望祭。满语长白山神名为“果勒敏珊延阿林恩都里”。
管山之神
在赫哲族的萨满神歌中有不少山的专司山神，如南山高峰的白老太太女神叫鲜根玛玛；北海山顶的黑老太太女神叫萨哈克衣玛玛；南海高山神是库查卡玛发和库查卡玛玛对偶神，朝鲜族在古老的《檀君神话》中，崇拜高山守护神，认为是天神之子降临高山后做了山神。
如天帝桓因之子桓雄降在太白山顶，其子檀君成为阿斯达山神。朝鲜族靠山的村庄都设在山神堂举行祭祀，祈求风调雨顺、人畜平安。
山神土地
在东乡族民间信仰中，崇拜积石山神和太子山王、以及神奇的葡萄山和高陵峙，流传着动人的神话。
柯尔克孜族尊崇高山为民族保护神，尊称为父亲，并认为太阳也敬重高山，每天把最早的阳光先献给高山。塔吉克族崇拜冰川高悬的慕士塔格峰，尊称它为“冰山之父”，认为那里有女神主宰。
土族在神话中崇拜思不吾拉神山，认为是这座神山供给土族人谷物、弓箭等取之不尽的财富。
西藏阿尼玛卿山神
维吾尔族崇拜自己的古老山神塔格腾格里。
哈萨克族尊崇自己的山神塔吾依叶，崇拜高高的天山，称为“腾格里”山。
在中国，有关山神的传说渊源流长。成书于二千多年前的《山海经》，就已记载了有关山神的种种传说。《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。《五藏山经》里还对诸山神的状貌作了详尽的描述。
1936年的临夏：东乡族说蒙语、河州花儿有的淫，宗教氛围很浓
编者按：
1936年庄学本作为摄影师，陪同九世班禅由青海塔尔寺返回西藏，前后耗时两年多。另外，他对沿途的藏族、土族、蒙古族、东乡族等众多少数民族的生活方式、民俗、宗教仪式等做了难能可贵的介绍。本文即其由兰州前河州一段的经历。
这一段路山路崎岖，使人连番坠马；缠足的女人抱着幼儿在田间劳作；有着蒙古血统的东乡人信仰伊斯兰教，依旧还说着元朝时的蒙语；一路上浓厚的宗教极其氛围，哪怕在地里干活，一天五次的礼拜绝对要完成。
作者描写的民生百态，已随着时代的变迁而改变。编者追溯过去，正是为了让大家感受时代的进步。
一、在唐汪川
“专使行署”最近得到青海班禅大师，定于5月18日离开塔尔寺，向拉卜楞进发的消息。同日，我们和“专使行署”也离开了兰州，向拉卜楞前进，以便和班禅大师在该处会合。
甘肃东乡县唐汪川，1933
这次很热闹，同行的官兵有八九十人，骡马三百多匹，向南一路全是高岗，三十里到蒋家湾，出村东2730公尺的何家山，上坡的时候我骑的骡子发性跳起来，险些给它绊下山去。岭上桃花、梨花开了很多，红白相间，美丽脱俗；回首从花丛中可以望见黄河和皋兰山。下山出沟到达有居民卅家的镇市墁坪，这是我们规定的住宿地，有现成的夜饭菜，大家吃了就睡。
昨天走八十里，今天预备再走八十里，赶到锁南坝。所以早上起身号吹得很早，五点三刻就起身走。夜雨初晴，空气特别新鲜，晨曦照着路畔的野花，就领略到早起赶路的爽快。二十里至唐汪川，和牲口挤上木船，渡到南岸。
山坡骑马者，1934
这时后面传来一个不好的消息，李秘书在山坡上坠马，伤势很重，命令今天歇在唐王村。这是出乎意料的，大家就到小镇上自己寻住房。下午李秘书在行军床上抬回来，跌伤了脑壳，昏迷不醒，赶紧派人回兰州去请医生，大家就闲住下来。候了两天医生还没有来，一位石庶务在前面山上也坠马下来，跌伤了脑袋，得讯以后四名卫士用床又去抬了回来，神志也不清醒。连日坠马，一时间大家都恐慌起来。
在唐汪川闲住着没事，到乡里去走走，这里是著名出杏子的地方，所以树林茂密，沟洫纵横，风景很幽静，有几家门前的牡丹正在开放。田里是农忙的季节，许多小脚的妇女都下田拔草，双膝跪在湿地上，头上戴着大草帽，左手抱儿，右手耘草，情况很可怜。
河州水磨，1940
水利很发达，河边有五船磨，泊在中流。从一条长跳板上过去，两舷有两个方轮随着流水转动，舱里有一具磨床，昼夜能磨出两担白面。
本地原名唐家川，后来有汪家从四川移来，故称唐汪川。现在镇西都姓唐，镇东全姓汪，共500户，都信回教；早晚能听到阿訇在房顶上号召礼拜的经声，镇上有四个清真寺，老教和新教都有。居民的装束，男子都戴白色的平顶帽，女子带绿色或黑色的盖头。人民的宗教思想很真诚，一个卫士借他们的锅子煮了大肉——猪肉，回头主人就把锅子打碎了。
河州大拱北，1934
田边都是坟墓，每一个墓地上面有一具石棺，头上刻着回文，尸首另葬在石棺底下的土圹（kuàng 墓穴）中，墓上堆着几块花石子。冢地的旁边有一所四角亭，这是有名望的阿訇的“工彭”——祠堂，里面也只有一具石棺。
村里人都是以农耕为业，少数在镇上开店铺，做小买卖。农家每家养十几个大尾巴羊，此地有专门放羊的牧童；每天早上发出奇特信号，召集全村的羊子；信号器是一只雕空的牛角，上面包一块红布，贴几张卷烟中的画片，背在腰间；清早时呜呜一吹，各家的羊子夺门而出，在路上集合了，随着他上山去。
二、河州道上
22日向锁南坝出发，早上一出门就上牛形山，山势险恶，大家谨慎从事，骑马绕远十里，从大道上登山。沿山脊西南行，阳光剧烈，晒得人困马乏。路中没有尖站（饭店），随便喝一些冷茶，吃几个芋头。山路崎岖，六十里到高达2450公尺的锁南坝，这里还在山岭上，所以夜间凉气侵骨。
河州东乡族的老人和孩子们，1934
锁南坝附近的人民全是蒙古族的回教徒，通称为“东乡人”，据说是元代的移民，他们通行的东乡语，还有蒙古音。如：
天Asma 地Thevi 人Quen
山Wunga 水Wusu 田 Tuenka
用东乡语的人口，现在有数千户都散居在山上，占面积六十里。秉性强悍，单身客人走这条路很要小心，过去西北军在此地曾受过他们的捣乱。
夜间大雨，早上还不停；今天可以到河州，大家都想早些起程。雨到12点钟停了，踏着泥浆西行，二十里望见河州的平坝，绿荫满地。下坂五里，人马都在烂泥中滑冰，累出一身大汗。达到平坝，人烟渐渐的稠密，路边田陇里时常唱出婉转的歌声，一路听着很高兴。
运柴火的车队，河州郊外，1941
脚夫中也有几个能唱的，我跟他们学了几首。河州的山歌是出名的，很能迎合低级趣味，可惜有的太淫了些，我有选择的学了几首。
1.（薛）平贵返（寒）窑的十八年，武家坡挑柴的宝钗，光阴恰好似打枪的板，吹老了英雄的少年！
2.香子（麝的土名）吃草的万寡岩，（万丈的高岩）凤凰展翅下来。扎下的枕头做下的鞋，缝下的袜子你取来。
3.天上云彩黑下了！地上的点儿下大了！想起尕姊妹的苦下了！记起你说下的话了！
河州集市，1933
河州沿路都有人欢迎，进城住在县商会，城中街道很整齐，商业很繁荣，市面不亚于西宁。
农田里向西跪拜祈祷的穆斯林，河州，1933
现在的河州改名临夏，为西北回教的发祥地，教民很多，礼拜寺都在南关，规模建筑很伟大。我们在路上是常见到田中工作的回民，到礼拜的时间听着远处阿訇的呼声，他们抛了犁锄，站在田边，朝西肃立、诵经、礼拜，功课作毕，再下田工作。
据说河州的风水很好，地灵人杰，大人物出了很多，现在的马麟、马步芳、马鸿逵、马鸿宾等都是河州人。
下文待续……
莊學本《良友》1936 年
本文由“瀚海淘沙”独家整理
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