据说道是《周易》之体，卜是《周易》之用，那么《周易》究竟向人们解释了什么样的道？

如果简单用两个字回答，就是阴阳。《系辞.上》说一阴一阳之谓道。《庄子》也说，易以道阴阳。

《周易》认为宇宙的根本规律就是阴阳两个方面对立统一的运动变化。因为最初制易的时候，甚至连文字还没有，当然他不可能用我们现代人的语言把这些清楚的表示出来，但这个主题哲理在周易里还是写的淋漓尽致的。周易，用阴阳两种符号构建自己的体系，实际上反映了作者对宇宙运动一分为二，对立统一的认识。

这由阴阳鱼的太极图，可以得到充分体现。现代哲学验证了的对立统一，量变质变，否定之否定三大基本规律，作为哲学核心内容，在周易里都有所揭示，只不过表达的方式与现在不同罢了。除此之外，其他如，原因与结果、必然与偶然，文与质，同与异等等哲学范畴，《周易》里面也都有十分精微的显示。这些都足以说明周易是当时的圣人用于统一人们思想认识的一部有关宇宙运动规律的基本理论著作，从根本上讲，它是一部向人们昭示，宇宙大道的书。

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道是《易》之体，卜是《易》之用。《易》的体用关系用现代的话来说，就是科学与技术的关系，也是理论与实践的关系。《易》之体的道就是易理，它更像是一种哲学。特别是孔子引义理于《易》后，这种特征更加明显。

《易》向我们解释了什么样的道呢?道是道理，是抽象的理论，也就是易理。是我们智慧的古人在认识世界和改造世界的活动中总结的宝贵经验，是对人类自身和人类社会以及人与自然之间的思考。总结归纳起来，就是我们常说的“三易”和太极生成论。

所谓的“三易”就是变易、不易、简易。也就是说这个世界是变化的，变化是有规律的，而且这个世界的道理是平常简单的。

这里所说的太极生成论，也是常挂在我们嘴边的那一句话。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦。

“三易”和太极生成论就是《易》的道。就是《易》向我们解释的道，也是最基本的易理。它们反映的可以是人类社会，也可以是整个浩翰宇宙。至于阴阴五行以及河图洛书还有八卦方位等虽是“易学\\\"重点，但非《易》之重点，多是后人对《易》的发挥而已。

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依本民科之见，周易的核心其实根本就不是什么算卦，也只有那么几句话: 一阴一阳之谓道，形而上者之谓道，形而下者谓之器，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，天行健，君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物，等等等等，诠释的是`何为道’，道就是物质诞生前的，无形无状，大到无边的原始宇宙。然而，对原始宇宙定义最正确的却是道原经:`恒先之初，道同太虚，虚同合一，恒一而止’，意即，在很久很久以前，道就和虚空合一，祂就是最大的（number one），所以，依本民科之见，一脉相承的黄帝的道原经，周文王的周易和老子的道德经应该把它们作为一个华夏思想的整体来研讨，而不应该把它们割裂开来。

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解释宇宙万物变化规律！

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易经的易之道

我觉得首先这个题问的就有点问题，道乃易之体，卜乃易之用，这个易指的是易经，不能说成就是周易，确切地说，易经分为《连山易》，《归藏易》与《周易》，也就是说，周易只是易经的一种，属于文王后天八卦的研究。

易经主要阐述了什么样的道呢，我觉得易经的名字就已彰显出这个道了，就是“易”之道，即变化之道。

所谓“易”，主要意思含三种，也即易经的三大原则，那就是变易、简易、不易。

（1）变易，所谓变易，即世间万事万物没有一物是不处在变化中的，这与古希腊哲学家赫拉克利特说的“人不能两次踏进同一条河流\\\"的意思不谋而合，即“一切皆流，无物常住”。

（2）简易，意思是说宇宙间无论多少奥妙高深的事物，当我们人类的智慧够了，了解它以后，它就变成最平凡的道理了，“有其事不知其理”是我们的智慧不够，整个宇宙内的一个法则就是“有其理必有其事”“有其事也必有其理”，黑格尔说的“存在即合理”就有点这种意思。

（3）不易，万事万物都在变，可是有一物是永远不变的，是永恒存在的，这个东西是什么呢，宗教家称它为“神或佛”，哲学家称它为“本体”，科学家称它为“功能”。

这就是易经主要向我们解释阐述的道，称为易之道。

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