《易经》开头的前两句话是什么意思？对现代人来说有什么启示？
感谢邀请！
亁:元、亨、利、贞。
乾卦，阳性，六画上下皆奇数，为伏羲所画，可见其阳之纯而健之至。文王认为:乾为天.道大通而至正，言其卜得此卦者诸事顺遂，利必正固。可以得开物成务之精髓要义，大吉也。孔子作大象，\\\"天行健，君子以自强不息”，是讲如何学《易》的问题，总的说就是:乾，包括天地人物皆有；分开讲就是:元亨利贞。元亨利贞，既可以解释为春夏秋冬，又可以解释为东西南北、或者是仁义礼智等等。学习《易经》最忌死板不能通达地活学活用，否则就学不好。对现代人的启示是:乾有自然界的乾，人类社会有人类社会的乾，要按客观规律、自然规律和社会规律办事，开物成务，以乾之徳性，成就各种事业。乾、元，是开始之意，一元复始，万象更新。
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谢谢您们三个人先后邀请我回答这一问题！???一直没有回答，是这一问题有问题。《易经》通常包括《连山》、《归藏》、《周易》，《周易》通常又包括《周易.经部》、《周易.传部》，另外，《周易》流行的版本很多，所以说“易经开头的前两句话”，具有很大的不确定性，不易做答。
若硬从原问题答，我会认为是《周易.经部》的“乾 元，亨，利，贞。”和“初九，潜龙勿用”，或是《周易.传部.系辞上》的“天尊地卑，乾坤定矣。彼高以陈，贵贱位矣”。但琢磨这并非原问者要问的问题。
情况不明不乱动，问题不明不能乱作回答。希望几位老师理解。谢谢您们！??????
#####通常所说的《易经》，一般指的就是《周易》。《周易》是周朝的典籍，据说为周文王所作。科举考试的\\\"四书\\\"、\\\"五经\\\"，《周易》为五经之首，士子们必读之书。
《周易》的六十四卦，有一定的先后排序，而且每一卦都有卦辞和爻辞，后世的易学家们又在卦辞和爻辞的基础上，补充了象辞和彖辞。乾卦排在六十四卦之首。因此，说《易经》的开头两句，就是《周易》乾卦的卦辞:
\\\"乾，元亨利贞。\\\"
这两句话通俗而简要的解读就是:
乾象征着天，象征着阳刚之气和刚健之行。它是万物从混沌走向开明之始，有无比亨通强大的力量，并且能和谐而有利于万物，有着光明正大的品格。
因此，作为万物之灵的人，我们要效法乾德，自强不息；作为自然界之一员，我们要与自然融于一体，象春夏秋冬一样循环往复，生生不息。在诺大的宇宙之中，个人尽管渺小，然而也要阳刚正气，光明正直。
当然，这是大话，也许有人不以为然。但一个有品味的人，必然以这种乾德精神去对得艰难困苦，去对待万千变化的世界:行我所行，为我所为，爱我所爱，恨我所恨，不浊于世，不害于人。
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赵日金先生你好啊！你这不食《周易》阴阳烟火之人怎么想起乾坤用事来了！啊！哈哈哈！
君欲拾掇我们的话直说好了！用不着忽然的、突兀的让我们这些为阴阳所困之人猜无由之谜吧！啊！呵呵呵！
好吧！再怎么着恭敬也不如强为君命邪！是吧！
天行健；君子以自强不息。地势坤；君子以厚德载物。
天:头；引申为头脑，乃智慧也、意识也。
健:强、充满活力。
息:本义为喘气、呼息，用为滋生、增长；这里引申为“刚愎自用\\\"。
地:《易》为物之总称也，阴道也；可引申为宇宙。
坤:下申也；这里引申为深厚无限。与意识乃物反、相辅相成、阴阳也。
德:本义是行的正，真诚，表里如一；引申为故常也。
此二句乾坤象意云为:
\\\"智慧以万物之广博而充满了活力；君子当此之时，应以恪尽天人合一之故常，秉承责任成事而不刚愎自用。
《周易》之为用则″不以大无以见小\\\"。
至于对现代人的启示嘛！已经皆在乾坤象意言中了。
赵先生阁下之意然否！哈哈哈…
#####已经开头并没有两句话，开篇是：乾，元亨利贞。这四个字就是易经的精髓，相当于事物的四个阶段，就像春夏秋冬，春种夏长，秋收冬藏，每个阶段做该做的时，时与位相适应，一切以时间地点条件为变化。
我想你要问的这两句话可能是乾坤两卦的大象：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
这两句话的原意：君子要象天一样纯正阳刚，靠着自身的强健，砥砺前行，奋斗不息！君子要象地一样，厚重承载万物，德行宽仁，包容负重。
这两句话对现代浮躁的社会仍然具有指导意义。
首先，我们自己要自我加压，不断学习提升自己，自律不放纵自己，克服依赖性惰性，不抱怨，不屈服，生命不止，奋斗不息。具体到我们平凡的人，可以理解为简单的保持热爱生活的活力和健康的身体。
然后，我们要学会关爱别人，学会包容，学会理解，学会换位思考。保持一颗善良的心。具体到我们平凡的人，简而化之，就是但行善事，莫问回报，莫问前程。
有的可能会说我解释的太浅薄，我对这些古文的理解经历过三阶段：第一个阶段是觉得古文的高明，崇拜之心，逢人聊天，爱卖弄几句；第二个阶段读的古书多了，就发现中国古书当中充满了这样的正确的废话，把自然科学人文社会都玩成了文字游戏，就像孔乙己知道茴字的四种写法一样。古书中到处都是这样晦涩难懂故作高深的文字游戏。这也是我国在现代科学落后于西方根源所在；第三个阶段就是知道了这些古书古义如果不与现代的社会结合理解，如果不与时俱进，迷信古书古义，那还不如不读为好。
#####乾。元亨，利贞。乾者卦名。元亨利贞是卦辞。元，通玄，大也。亨，则通。意此卦利，吉利。彖曰:天真的很伟大，凡物萌生都得依赖它。行云施雨萬物才能化成。象辞:天运行刚健不辍，君子应当像天一样自强不息。(象曰:天行健，君子以自强不息)可以励志！
#####开头只一句话，《易经》乾卦，“乾 元亨利贞”。
元亨利贞，一句话，四个字。
托名孔子《易传》之《文言》篇，附在《易经》乾卦之后，解此四字为“四德”，五十个字，《文言》曰：
“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利贞。”
不过，据欧阳修考证，孔子的《文言》是伪作，“四德”五十个字，是后人偷穆姜之语，强加给孔子，且不是解乾卦，而是解随卦。《易童子问》：
童子曰：“敢问四德？” 曰：“此鲁穆姜语也。初，遇《艮》之《随》，而为《随》之元亨利贞说也，在襄公九年，后十有五年，孔子始生，又数十年始赞《易》。然而四德非《乾》之德，《文言》不为孔子之言也。”
七十年代出土马王堆帛书周易，与通行本大不相同，六十四卦卦名多有不同。如，乾为“键”。帛书《易传》也不同，无《文言》篇，自然也就不存在孔子论元享利贞“四德”五十个字了。
#####《易经》开头一句话，四个字，元亨利贞。
这四个字，托名孔子《易传，文言》附在乾卦里专解为“四德”，共五十个字。
不过，《文言》这五十个字，据欧阳修考证，是鲁穆姜语，解《艮》之《随》卦的元亨刊贞，而不是解乾卦。
这五十个字，在襄公九年，穆姜之辞。此后十五年，孔子才出生。
《易传，文言》，伪作。
#####首先，需要明确，《易经》是开放性文体，缘卜筮而来，因此，它没有固定的答案，是仁者见仁 智者见智，理解纷异；尤其用于卜筮时，即不作哲理解之时，而就卜筮圆说，解释就更无对错之分，其只要卜筮合事，也就算对了路；弃卜释之，亦并无统一之解，因人而异，各有心得；只要“得”之有理，也就是习之有“得”，不为谬。
《易经》开篇为乾卦，卦辞领先，全部汉字九字：“乾下乾上 乾 元亨利贞”；除了前面五字讲卦结构及卦名外，实际意义在“元亨利贞”四个字上。
《易经》史告诉我们：《易经》经历了“人更三圣，世历三古”的漫长岁月才完成；所谓三圣，即伏羲、文王、孔子，所谓三古，即上古、中古、下古；此语出自《汉书·艺文志》。下古之孔子之所以与《易经》扯上关系，不是因为他读《易》“纬编三绝”，而是他著了评述《易经》的《易传》；孔子可以说是最接近《易经》时代的人，对《易经》的理解更近于实际；因此，他的《易传》是有参考意义的。
孔子在《文言》篇中解释此四字道：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也”；善，本义为吉祥，代表善行、善事；长，读为涨，本义为排前的，领先的；即无所超越的吉祥；嘉，本义为美好；会，本义为聚集；即美好会聚一起；利，本义为吉利、顺利；和，本义为配合、谐调；即顺利和一；贞，本义为占卜；干，本义为主干；即卜事的主体。有人认为，孔子分述四字，就代表了四个方面，即乾的四德；也有人认为是时间的流逝，即分别代表春夏秋冬四季，如果是这样，乾卦的意义又在哪里呢？
其实，孔子虽然解释了四个字，并不意味这四个字一定是独立分表的；在《彖》中，孔子就说的很淸楚：“大哉乾元，万物资始，乃统天……保合大和，乃利贞”；第一个“乃”句，说明天大始于以万物统，这就是“元亨”，“在天成象，在地成形”，地物与天元合一，即天地相沟通；第二个“乃”句，显然不会是指秋冬；而是指最后实现了保持和谐主体的结果；所以，四个字，应是表达的终始两个意义，即元亨，利贞；先行沟通，结果有利。就是这么简单。
细揣六爻辞，“夕惕若厉”、“或跃”、“有悔”，都是失于最初的沟通而不畅达所致；因此出现了有悔之亢龙。故有用九辞“见群龙”句，龙能合群，必有沟通，如此才有最终的好结果。
它的现实意义在于，实现和谐共生的目标，不得不把相互的沟通放在首位，放在起始。
#####说明了对人生的一种积极态度，也说明通过自己努力，人生也是可以改变的！
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