周易乾卦卦辞”元、亨、利、贞“你怎么理解？

周易乾卦卦辞：元亨，利贞。我的理解是：

元：是“始”的意思，也是“大”“十分”的意思；

亨：是“通”的意思，即“顺利”的意思；

利：是“和”的意思，即“宜”的意思；

贞：是“正”的意思，即“固”的意思；也是“占问”的意思。

因此，可理解为：

元亨：十分顺利；

利贞：对占问者有利。

乾。元亨，利贞。

即是：十分顺利，这卦对占问的人有利。

以上理解，供参考。

《周易大全》封面：

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关于元亨利贞四字本人可以给出一个世界上独一无二的回答。一共有四种解释，四种解释的意义是相通的，是相互印证的，它们得到的是一致的结论。

第一种解释：从事物运动状态解释，元亨利贞是四种状态，或者说四个运动阶段，前三个字的意义比较好解释，社会上的认识也比较统一。元是事物运动的基础，是开始出发的状态；亨是事物运动的发展状态，而且是比较顺利的发展；利是事物运动发展最顺利状态，是最高峰；关键是贞的解释，在传统解释中有将它解释为道德的，有解释为诚信的，不一而足。本人认为它有回归、完成、完全的意思，结合前面的运动状态，所以将它解释为圆满。这样在事物运动达到最高峰之后得到的是圆满，完成整个的事物运动。

第二种解释：元亨利贞构成了一个完整的事物运动周期。本人之前撰写了《辩证唯物主义新论》一书，由黑龙江人民出版社正式出版，其中建立了事物运动的周期理论，即事物运动有四个阶段，一是基础阶段，二是发展阶段，三是高峰阶段 ，四的完成阶段，这四个阶段与元亨利贞的四种状态高度契合，尤其是第四个完成阶段与上面的诠释完全相符。

第三种解释：元亨利贞与四象的周期运动完全相符。四象是易经中重要的运动状态，也是它重点阐释的内容，它与元亨利贞的四种状态圆满契合。太阴是元的状态，是基础；少阳是亨的状态，是发展的过程；太阳是利的状态，是发展的最高峰；少阴是贞的状态，是运动的完成，是圆满的结束。按传统认识认为乾卦是最重要的一卦，那么在这里诠释的就应该是最重要的内容，所以元亨利贞在这里阐释的就是易经中最重要的四象的运动状态，也就是最重要的运动周期的思想。

第四种解释：多方面的解释得到统一的结论。周期理论与四象的状态高度契合；四象的状态与元亨利贞高度契合；元亨利贞也与周期理论高度契合，周期理论可以简化为两仪状态，四象与元亨利贞也可以简化为两仪状态，简化后的它们仍然是高度契合的，所以多方面的解释得到统一的结论，证明这个诠释是正确的。 由于篇幅问题这里不能做详细的解释，本人在今日头条有《易经新论》的连载，有兴趣的读者可以收看，有不同意见可以商榷。

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元是大，亨即享，元亨即大享，意思是占问乾卦之前需要进行一个规模较大的祭祀，需要使用较为贵重的物品用作牺牲祭祀神明。

古代占卜即求神，所以占卦之前需要祭祀神明表示自己对神灵的诚意和敬意。由于卦的吉凶休咎的象征上有不同，所以占卜之前的祭祀要求便不同。元亨丶亨丶小亨就用来区别祭祀规格的大小。通俗讲就是好卦用大亨，中卦用亨，次卦用小亨。

利贞就是利占，意思是有利的占问。利贞用来说明乾卦总体的象征意义，即占问乾卦举事有利。元亨丶利贞作用不同，意义也不同。是彼此独立的两个部分。

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《乾》卦卦辞“元亨利贞”之正解

金栋按：“元亨利贞”四字连用同见者，见于《周易》之《乾》卦卦辞与《随》卦卦辞，所不同者，《随》卦卦辞后还有“无咎”二字。此四字，《周易·文言传》阐释发挥谓之“四德”，后世治《易》者多从之。殊不知，实非如此！此四德之说，乃袭用了春秋时期之史官左丘明《春秋左传》穆姜的话（稍加整理而成），正是以《随》卦释之，见《左传·襄公九年》。感兴趣者可参看原著，兹不再转引。

《周易》乃是一部筮书，即算卦的书，所以“元亨利贞”四字，本是断占术语、断占之辞，故当从“断占”求之，即求其真、求其实、求其是！

据李镜池《周易探源》、章秋农《周易占筮学》等考证，元者，大也；亨者，亨通也，顺利、通达也；利者，利益、有利、合适也；贞者，兆也，征兆也。“元亨利贞”，即大通、顺利、有利之兆也。筮得此卦，犹如上上签，可谓诸事大吉、万事亨通、顺利之好兆头！余者皆是附会发挥。

又，欲求《周易》之真，建议读读李镜池《周易探源》；欲求《周易》之用，建议读读章秋农《周易占筮学》；欲全面了解《周易》之学，建议读读朱伯崑《周易通释》和或《易学哲学史》。

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《周易.乾》的总纲“乾、元、亨、利、贞”的操作意思为人第一须知的纲领，其准确的解说词

一一是《论语.学而第一》第一章的准确意思:我们每一个人的头脑就像一个\\\"朝”阳朝廷，经过反复认识、实践，提出主导意见，回答问题，要有自己的一个独立主见、指导意见、干(乾)饭干货，\\\"乾\\\"纲独断，一旦提出，掷地有声，不能像“乞”丐一样拿出东讨的一点剩饭，西讨的一点没有价值的破烂货，说亦左亦右的意见;

但是提出主导意见后，不能独断专行，也要让人家对方提不同意见、呼吸(元)，这是成功的\\\"元”气;

在自己的一个主导意见、干饭干货，与对方的不同意见、呼吸之间展开竞争、比较，求同存异，统一出一个双方都能接受的共识意见、新氧化物，而不是靠占卜、瞎碰，就\\\"亨\\\"通了;

这一统一出的一个双方都能接受的共识意见、新氧化物，不能让对方暗暗选择，这对双方是有“利”的;

但是，到对方行使暗暗选择、瞎碰她自己能接受的统一出的双方的共识意见、新氧化物的权力时，你不能干涉，她才对你忠“贞”不二。

这就是\\\"乾、元、亨、利、贞”五字的伟大的操作意思。一个人掌握了它，就能领导好自己本身、家庭、集体和国家，既有集中霸气，又有民主人气，无往而不胜。

详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》《破译<论语>背后的龙学密码》。 (文/刘树成)

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乾者，天也，阳也。

《文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”

乾是该卦标题，意思是该卦是乾卦。乾指北斗星，用来代表天。卦的内容主要与天有关。乾为金，为圆，含有圆满的意思。

元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。

总的意思就是大吉大利，事情会有一个圆满的结局，也可以说是吉人自有天助之象。

通灵风水玄涣，一个自幼热爱中国易学文化的律师，欢迎你和我交流，留言、私信都可以。

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乾为天，刚健中正。象征龙（德才两全的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。

乾，天也。也就是形成一切的宇宙世界。它广袤无垠，无穷无尽，幽深玄奥，复杂精妙。依照我们当代天文认为它应该是一个具有一定规律的形式多样的处在不断运动的各大星系和星系团总成。它们之间应该是相互作用的普遍联系的不断发展的不以人意志为转移的客观物质世界。而地球只不过是在这星系、星系团中围绕太阳系自转公转同转的行星之一，由于其特定的位置和引力赋予了人类生命和万物的丛生，从而也芸生了人类对宇宙的起源天体的形成和生命的孕育不断求索的伟大革命。

一直以来，我们对天有着无限敬畏与崇仰，有着无限猜测和假想，更有着无限求知与探索。自从女娲造人的神话故事到《宇宙爆炸论》，从达尔文的《进化论》到现代科学的分子生物技术，我们无不在探索宇宙的起源天体的形成和生命的孕育。我们的一切努力都是在认识世界，改造世界！

但综观天象，旷日持久，展现在人们眼前的总是日月往来，寒暑交替，周而复始。府察地理，展现人们眼前的总是生死往来，老幼更替，生生不息。因此我们的先人说天是一切形成之本，万物生存之源，是以它元始、亨通、吉利、中贞，并对天进行了前所未有的赞美和概叹。〖卦辞原文〗元亨利贞。

〖译文〗很顺利，利于坚持下去。

〖解说〗卦辞反映从主方的角度考虑主客关系的现状及发展变化。“亨”，通达，顺利；如，万事亨通。“通达”和“顺利”都可以表示事物发展和变化的状态。“贞”，坚持。“元亨”，事情进展很顺利。主方能否面对挑战取得胜利取决于如何发挥自己的优势，克服客方造成的困难。主方应当努力将当前状态坚持下去，既不宜在挑战前退却，也不宜不考虑客方的态度而盲动。

《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意。

“贞”在近现代学者的研究中，更普遍地认为是占卜的意思。

彖传

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

〖注释〗①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。②乾，天。元，始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④统。统率。统天，犹言统属于天。⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。

〖译文〗

《彖》辞说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖于它而获得了资生，所有一切统统属于天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。

象传

象曰：天行健，君子以自强不息。

〖注释〗①象，《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。

〖译文〗

《象》辞说：天行刚健、永恒不息、生生存在，它“不为尧存，不为桀亡，”浑然天成。因此君子观此当博击于这个无限神奇的世界自强不息、奋进不已！

哲学解读

元亨讲的内卦，利贞讲的外卦。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾坤二卦也是六十四卦的纲要，因为乾坤二卦变化的过程当中，包涵了其他所有的卦。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，坤卦则相反，讲的是秋收---冬藏的过程。

“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。

“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。

《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会政治方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。

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卜，最简单回答，元，有大与始的意思，亨，是享通，利，是吉，祥和，贞，是正与固的意思，另外乾自然(天)，人(父)，属性(刚健)，动物(马)，身体(首)，方位(西北)后天八卦，季节(秋冬间)。如果遁得此卦，九二爻或九五在夏令主不吉。在秋令吉，经云:火炼秋金煅作剑锋之忍。

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