仁禅法师：念佛时还有妄想能否往生？

　　对于我们学净土的人来说，有一个非常重要的问题：散心念佛能否往生呢?也就是说，念佛的时候还有妄想夹杂能否往生呢?许多人对此都有疑惑，下面我们就进行详细分析。

　　当然，这个问题不是凭我们自己随便想一想就可以的，依我们自己的凡夫分别念没有用。我们必须要依可靠的教证、理证，内心才能对这个问题产生决定无疑的胜解。

　　下面我们就做一个回答：若有真信切愿，即使散心念佛，也能往生。下面略举一些教证。

　　教证

　　01、善导大师《般舟赞》

　　首先来看善导大师《般舟赞》：

　　定善一门韦提请(愿往生)，

　　散善一行释迦开(无量乐);

　　定散俱回入宝国(愿往生)，

　　即是如来异方便(无量乐)。

　　定善是韦提夫人请问，本师释迦佛宣讲的;而散善，也就是三福九品，指没有禅定的、散心的善行，这是释迦佛无问自说，自己开显的。不管是定善还是散善，如果能回向的话，全部可以往生极乐世界，这是“如来异方便”。不管定善还是散善都可以往生，都是靠佛力。

　　教证

　　02、善导大师《观经四帖疏》

　　我们净高班去年刚学完善导大师《观经四帖疏》，许多道友应该有印象，其中给我们介绍了往生的人有定、散两种根机：“此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。”就和前面《般舟赞》中讲的一样。

　　此外，《四帖疏》中还讲到：“从日观下至十三观已来，名为定善;三福九品名为散善。”三福乃至九品，甚至上品上生都是散善。

　　说中、下品是散善，可能有些人还能理解;而现在上品都有可能是散善，不一定有禅定，无非是具有大乘一些殊胜的功德。比如上品下生，无非是“但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。”有了世俗菩提心(不一定是入资粮道的世俗菩提心，可以是造作的世俗菩提心)，依这个散善就可以上品下生。如果有胜义菩提心，那品位就更殊胜。上品三人都不一定要有禅定，以一种散心的资粮就可以上品往生。

　　这样我们就知道，你如果有真信切愿，散心也绝对百分之百往生。甚至如果你有大乘的世俗菩提心这些修法，即使是散善也可以上品往生。前面永明禅师说散善称名“得成末品”，这是从一般事相上的念佛，没有大乘修法的散善上讲的。依善导大师的讲法，散善通九品，不一定是“末品”、下品，这个我们要注意。

　　教证

　　03、蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》

　　蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》：

　　“信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”

　　如果“信得决，愿得切”，信愿真切，散心念佛也决定往生;如果信愿不真、不猛，即使一心不乱也不一定往生。所以蕅益大师就说“得生与否，全由信愿之有无”，能否往生就看你有没有真信切愿。

　　教证

　　4、蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》

　　蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》：

　　“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”

　　只要有真信切愿，即使心散乱，你也是能绝对往生的，只是品位可能会低一点。当然，品位的高低还要看你的资粮，你如果有上品的资粮，那散乱心念佛也不一定就是下品往生。这里蕅益大师是讲念佛可以历九品净四土，是一种特殊的讲法，跟善导大师九品的讲法不完全一致。这里主要是让我们知道散乱心念佛也可以往生。

　　教证

　　5、《印光法师文钞》复郁智朗居士书

　　《增广印光法师文钞 卷二》复郁智朗居士书：

　　“须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。(都摄六根而念，为净念。)”

　　往生全靠信愿，没有得三昧，没有一心不乱也可以往生。所以我们念佛不要只是在一心不乱、念佛三昧上做文章，而不在信愿、净念上用功。“净念”，就是都摄六根而念。

　　教证

　　6、《印光法师文钞》复何希净居士书

　　《印光法师文钞三编 卷一》复何希净居士书：

　　“修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。(此弄巧成拙之大病)”

　　我们不能总是想着要得一心不乱，以为“如果没有得一心不乱就不能往生”。如果这样想就麻烦了，就与佛不相应，障碍自己往生，这一点非常重要。

　　教证

　　7、《印光法师文钞》复朱德大居士书

　　《印光法师文钞续编(上)》复朱德大居士书：

　　“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”

　　印光大师讲，现在许多念佛人都注重一心而不注重信愿，这就已经失去净土法门的扼要了。如果他又生起一个“未得一心，恐不能往生”的疑惑，那就完全与真信切愿相反了，相当于障碍自己往生。本来求一心不乱“似乎是好想念”，你如果在信愿上加强，以求得一心，那当然是好的;但如果因为没有得一心不乱，就以为不能往生，那就成了“坏想念”。

　　印祖《文钞》当中这类教言非常多，这里仅举三个。

　　教证

　　8、幽溪大师《圆中钞》

　　幽溪大师《弥陀略解圆中钞》：

　　“娑婆众生虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”

　　我们娑婆世界众生虽然念佛，但是“浩浩见思实未伏断”，浩浩的见思惑不用说断除，要想伏惑也不容易，很困难。而临终的时候我们众生能心不颠倒，不是靠自力能主持的，而是全仗阿弥陀佛他力加持，“慈悲加佑，令心不乱”。“虽非正念，而能正念”，本来以我们自己的能力是不可能有正念的，但是靠佛力加持，“故得心不颠倒，即得往生”。幽溪大师把这个道理说得非常明白。

　　这样我们就知道，不要以为自己平时念佛没有到一心不乱，没有伏惑，所以就不能往生，这样想就会障碍自己。而临终的时候是依靠佛力加持“令心不乱”。

　　摘自仁禅法师《净土或问讲记》