《阿弥陀经》的古译与今译对比，看看往生的具体要求

鸠摩罗什译：若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

玄奘译：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

朱亚仲译：若有家族之子女，听闻阿弥陀佛的名号，听闻之后，专心忆念一日、或二、三、四、五、六、七日，（往生的信愿）心不散乱（不动摇、不改变），等到家族之子女临终时，阿弥陀佛会在众声闻围绕和众菩萨陪伴下，出现在其面前。（由于佛力的加持和摄受），临终时，心不会颠倒错乱。去世后，会出生在阿弥陀佛的极乐世界。

下面是朱亚仲先生对翻译的解析。

括号里的文字是梵文里没有的，我作为补充添加进去，下面再详细解释。

被古德翻译为“善男子、善女人”的梵语，是kulaputra（家族之子）、kuladuhitṛ（家族之女），这两个词的含义，应该和印度的家族种姓制度有关，但作为一种外来文化，直译成汉语后，国人很难理解，所以古德可能取“善男信女”的含义，将其意译为“善男子、善女人”，其实就是无论男女老幼的意思，没有其他要求。

但有的人，却在这个“善”字上大做文章，什么标准才能算是善男子、善女人呢？有的说要做到五戒十善才能算，有的说要修好净业三福才能算。这些标准，都是望文生义而臆想出来的。

如上，净业行人听到阿弥陀佛名号后，思维弥陀本愿和名号功德不可思议，通过闻思而生起往生的信愿心，一心思念一日至七日，这样的净业行人临寿终时，阿弥陀佛与诸菩萨弟子将现在其前，由于佛力的加持和摄受，净业行人便会心不颠倒，以平静安详的心情去世，往生到极乐净土。

一日至七日，我以前解释过是一种虚数表示法，其实不仅是虚数，也和佛教文化有关。“七”在佛教中，代表着圆满。《阿弥陀经》中多次出现七，如：七宝池、七重栏楯、七重罗网、七重行树。

但有些欠交智商税的人，居然把这段经文理解为：持名念佛七天七夜，不眠不休，达到入定的一心不乱，这样才能往生。这真是太愚痴了。

只要真信切愿，即可得生彼国，而国人则普遍误解为要持名念佛到事一心不乱或理一心不乱，印光大师有明确开示：念佛法门．注重信愿。有信愿．未得一心．亦可往生。得一心若无信愿．亦不得往生。世人多多注重一心．不注重信愿．已是失其扼要。而复又生一既未得一心．恐不得往生之疑．则完全与真信切愿相反矣。

罗什译本中的“执持名号……一心不乱”，玄奘译为“闻已思惟……系念不乱”，梵本中的对应词是“avikṣiptacitto manasikariṣyanti”（一心思维）。学术界亦有相同的论证：今以梵本为中心对比诸本，罗什译的“执持名号”则相当于“思念……名号”，这点很明显。

中国和日本的净土宗，上千年来都误将“执持名号”解释为持名念佛，而其本意应为思维层面的心念，并非口念；顺带一提，康僧铠译本《无量寿经》十八愿中的“欲生我国，乃至十念”，梵本对应单词直译为“为了往生投心于那个佛国，甚至只发起十个念头”，所以“乃至十念”指的是心念；《无量寿经》三辈往生中的“专念无量寿佛”，念佛的动词是“manaskāra”（思维、忆念），同样也是心念的意思。

其实“执持名号”里的“持”，与《观无量寿经》流通分里的“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”里的“持”，都是“受持”的意思（领受行持，思想上接受并身体力行），而并非持名的意思，否则，世尊在《观无量寿经》正宗分里说了那么多，全是没用的废话了。

所以，净土宗“信愿行”中的行，并非一定要狭义的理解为持名念佛。念佛的本意是心念，而信愿心本就是心念，心念就是行，因此真信切愿就已经具足了行。

“一心不乱、系念不乱、心不散乱”都是专心致志，一心一意的意思。无论做任何事情，三心二意都是很难成功的，所以一心不乱，是让你往生的信愿心专一不变，并非按照通途教理所解释的事、理一心不乱。一些净业行人既欣求极乐，又贪恋娑婆，目标不定，心不专一，所以难以往生。

梵本原文里，根本没有持名念佛到事、理一心不乱的词句和含义。“一心不乱”，指的是你往生的信愿心不散乱、不动摇、不改变，类似的成语“方寸不乱”、“坐怀不乱”，表达的都是保持原本思想不改变的意思，“不乱”指的是思想不被扰乱，没有改变，和持名念佛完全没有关系。

综上所述，《阿弥陀经》的本意，只要你对净土法门有真实的信心，就不属于“少善根”。而有了真实的信心，就必愿求生净土。所以往生的标准是：真信切愿，以信为本。往生百分之百靠佛力，不要怀疑，不用顾虑，不论罪福，真信切愿，乘佛愿力，定能往生！