如何正确对待财色名利？

如何正确对待财色名利，这的确是对于做人的考验，若能正确对待，则是人生大吉大利，若是误入歧途，则是人生灾难痛苦。

财。即是金钱，物质生产资料与生活资料。正确对待财的首要前提是君子爱财取之有道，不要违法违规取财。大财小财，以自已的劳动付出和资源投入取财。取财用财，量入为出，合理消费。

色。见色不乱真君子，不可能见美色而乱起意，成熟男女情爱，两情相悦，两相情愿，强扭的瓜不甜，强行的爱不长。

名。名是做了善行好事，立德立功立言之三立，两立或一立，立得起来，成就自我，奉献社会才会扬名立万。虚名浪名骗得了一时，骗不了一世，名符其实，才是真正的应有之名。

利。水往低处流，人往利边行。利益乃为人们所注重，因为利益关系到人之生死存亡，但利益必须是应得应享，如果将自已利益建立在他人痛苦基础上，必定会发生利益斗争。利益斗争有害于人的生存发展享受升华。何时止住天下人与人之间的利益斗争，便是人类和合安定的世界。

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财色名利，是每个人都追求的目标，也是代表一个人是否成功的标准。不过物极必反，如果一个人对财色名利贪滥过度，就反而会令到自己身败名裂，得不偿失。

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容辱不惊

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以前萨迦班智达面前有一位名叫宁莫的大修行人对他提过这样的问题:“舍弃今世之因是什么?”当时萨迦班智达回答说:“知晓轮回无有毫许实义，故而对轮回无有兴趣，是舍弃今世之因。”而后他又问:“舍弃今世之缘是什么?”他回答说:“知道轮回的过患后才会舍弃今世，所以知道轮回过患是舍弃今世之缘。”然后他又问了第三个问题 “舍弃今世的量”，也就是说舍弃今世的界限，“舍弃今世的量是对世间八法兴趣索然。”萨迦班智达回答说。“那么最后所获得的舍弃今世之验相是什么呢?”他提出了第四个问题，他得到的答案是“舍弃今世的验相就是不被世间八法所染”，意即单单过弊衣疏食的生活，并不是舍弃今世的验相，而是在内心中对财色名利非常淡漠、随遇而安、顺其自然的心态才是舍弃今世的验相。

　　譬如我们关在监狱中，你对监狱和监狱中的人都毫无兴趣，永远也不会将监狱作为自己安家落户的地方，始终有从监狱中逃脱的渴望。

　　同理，把轮回中所有的名声、财产等人们所羡慕的五欲妙乐看作监狱来对待，就说明你的相续中真正生起了舍弃今世的念头。所以仲敦巴格西也是再三给弟子说了“舍弃今世”的教言。

　　我曾在杭州给居士们传授《入菩萨行论》，下课后好几个居士都说:“我们要舍弃今世，要吃坏一点，不用吃好的。”但舍弃今世并不是吃恶劣的饭菜，对此前面已经阐述过。

　　宁莫恭穹是很了不起的修行人，以上所说的是他给萨迦班智达的二十几个问题中的前四个问题，萨迦班智达的语言比较简略，希望大家仔细思维，否则口头上说舍弃今世，然而表里不一，言行不符。现在很多汉地寺院、禅门中常常挂着“看破放下自在”六个大字，但是到底看破什么呢?华智仁波切《前行》里面讲了吧，“无论是任何人，即便他高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，可是当死亡突然到来之时，他也没有刹那的自由，只能赤身裸体、赤手空拳地离开人间，只能在对财产、饮食、亲友、部属、弟子、仆从等眷属所有受用依依不舍之中抛下一切，就像从酥油中抽出一根毛般独自而去。”如果我们的相续中真正能生起这样的定解，这算是出离心，生起出离心生才会看破，这非常重要。

　　——恭录于索达吉堪布仁波切《开启修心门扉》

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首先三观要正，其次要自律，做事要有度。

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你有过吗？有过其中之一就知道全部了。

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泼溥名利，钱财身外之物，来时分文不戴，去时两手空空，色字头上一把刀。

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君子爱财取之有道，酒足饭饱思淫欲，

名利双收易遮心眼、只要有所节制，洁身自好，才能收放自如临于欲望之上。

健康的体魄才能获取所谓的财色名利，否则如望梅止渴，可望不可得。

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财色名利我就喜欢财，其余都不喜欢。色很麻烦，美人都是刮骨的钢刀要命的东西，为了美色搭上命不值得。眼看见喜欢的东西多去了我不可能都拥有，所以不太喜欢色。名利就是麻烦，出名了赚大钱，眼红我的妒忌我的黑我的人蹭热度的利用我发财的都来了，搅和的我日夜不安宁。比如大衣哥，过的舒服吗，估计死的心都有。我比较喜欢财，没钱过不好生活，至少我要过好自己的生活就行。

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平常心，心里两个小人在打架，只要你能坚守正确的，那就精神升华了

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