信愿法师：专念专修，定得往生(二)

　　【观经疏三心释】一切凡夫,尽此一身,专念专修，定得往生(二)

　　【纵令释迦指劝“一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国”者，即十方诸佛，悉皆同赞、同劝、同证。何以故?同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：“十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。”即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：“汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。”是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。】

　　在善导大师《观经四帖疏》的疏文，善导大师开示说：“劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”善导大师的这段开示，非常的重要，也很值得大家深思。善导大师有没有把《阿弥陀经》的这段“若一日若七日，执持名号，一心不乱”，解释成念佛要念到不起妄念，才能往生极乐世界?没有啊!善导大师说：“劝一切凡夫，一日七日一心专念……”，并没有说念佛要念到不起妄念才能往生。

　　二、一心专念 破除错解

　　什么叫做一心专念?你如果当人家父母的，教导你的孩子：小明!你要一心好好读书。这时候你是叫你的孩子专心读书还是叫你的孩子不要打妄想?当然是叫你的孩子专心读书。不要一边读书一边玩球，不要一边读书一边看电视，不要一边读书一边做其它事情，这样叫专心。像大家在佛殿里，专心听师父开示，这时候你虽然非常的专注在听师父开示，但你的内心还是会有妄念，若没有妄念就是圣者了，当然有妄念。拜佛的时候，你就专心拜佛，叫一心拜佛;念佛的时候，你就专心念佛，叫一心念佛;诵经的时候，你就专心诵经，叫一心诵经。所以当你在念佛的时候，不要做其他的事情，不要想其他的事情，这样叫一心念佛。并不是说要念到没有妄念，才能够蒙受阿弥陀佛的救度。这是许多人对于净土教法会错解的地方。

　　先了解了这个道理，再来看看我们自己或其他修学净土法门的行者，你做一个详细的统计，问问每一个念佛的行者：“你念佛会不会打妄想?”你会发觉，每个人，只要讲真话，一定会告诉你同样的答案：“当然会啊!”如果没有妄想，那就是了不起的圣人。

　　那么阿弥陀佛要救度我们，有要求我们念佛念到不起妄念才救度我们吗?没有!因为救度我们的是阿弥陀佛，所以我们就看看阿弥陀佛在因地法藏菩萨发什么样的愿要救度我们?如果阿弥陀佛没有要求我们念佛念到不起妄想，那就不用担心念佛起妄想，我们只要安心称念，就可以往生极乐世界。四十八大愿每一愿你读一百遍，你会发觉，没有任何一愿法藏菩萨要求我们念佛念到不打妄想才救度我们。

　　绝对的救度在第十八愿，因为有“若不生者，不取正觉”的誓言。第十八愿的因愿文大家很熟，不妨跟着师父念一遍：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　第十八愿的因愿文，我们把他读熟了，就知道法藏菩萨并没有在因愿文里头，要求我们凡夫念佛一定要念到不打妄想，才救度我们。如果有，因愿文绝对不会说“乃至十念，若不生者，不取正觉”。

　　法藏菩萨发愿的当时，是古佛示现。古佛的智慧究竟圆满，所发的愿要救度十方凡夫，怎么可能会要求凡夫做凡夫做不到的事情!譬如说师父发愿要为亡者助念，可是我把条件订的很高，第一、亡者一定要吃素。如果他平生不吃素，吃鱼吃肉，死掉了，我不跟他助念。第二、亡者一定要受五戒。他平生受了五戒，如果没受五戒，只有三归依，我不跟他助念。第三、亡者要受菩萨戒。如果他没有受菩萨戒，他死了，我不跟他助念。第四、亡者的全家一定都是学佛的三宝弟子。我如果订了这四个条件，那请问：有几个亡者可以让我助念?

　　法藏菩萨要救度的是十方每一个众生，他会不会要求众生，“你念佛要念到不起妄想，我才要救度你”?不会!所以我们安心念佛。但是我们虽然在因地念佛会打妄想，还是可以靠着阿弥陀佛的无碍光明摄受，往生极乐世界;在清净的极乐世界，把我们的妄念净除。所以我们的根本目的，还是要把见思惑、尘沙惑、无明惑净除，恢复真如本性。只是说我们现在在因地的凡夫，对我们而言，最重要的就是我们肯定能往生。如果我们懂得很多的道理，也修了很多的修行，但不能往生极乐世界，有没有用?没用。所以我们要先了解，什么样的法门能够让我这样的凡夫修得成就，这最重要。

　　在社会上，我们到公司行号去工作上班，最主要的是要有收入。如果你上班，一个月下来，没有任何收入，你明天还去上班吗?不去了。做这个事业做了三年，都没赚到半毛钱，你还要继续做吗?如果念佛不能往生极乐世界，你还念佛吗?不念了。念佛就不能往生极乐世界，你明天还来干嘛?就是因为往生净土人人有份，所以为了往生成佛，我要一直念下去。

　　请问大家，如果全天下人都不念佛，你念不念佛?如果全天下人都不往生极乐世界，你要不要往生极乐世界?你肯定要、肯定念，那你就肯定往生。

　　想到往生这一桩事情，现在可以肯定、可以决定，晚上就高兴的睡不着觉，比中了乐透彩还高兴。因为将来要到极乐世界成菩萨、成佛去了，不在人间受苦受难了，当然高兴啊。所以念佛的人，一年三百六十五天，天天就好像在过年。念佛内心充满了法喜，为什么?可以往生极乐世界成佛，内心当然法喜，就好像天天在过年一样。孩子都很喜欢过年，因为过年父母会给压岁钱。你天天念佛，阿弥陀佛天天给你压岁钱，就是阿弥陀佛天天给你加持，比得到什么样的压岁钱都要好得多，所以我们每天精进的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一天、七天乃至一生，一心念佛。

　　释迦牟尼佛在《阿弥陀经》，先赞叹极乐世界“种种庄严”，“种种庄严”就是依正庄严。依就是依报，正就是正报。依报就是极乐世界的环境，正报就是极乐世界的佛菩萨。极乐世界的环境非常庄严，超越我们这个娑婆世间百千万亿倍。为什么你要念佛求生极乐世界?为什么你要厌离娑婆欣求极乐?因为这个世界，我们会经历一生生老病死许多的苦难。

　　不老不病不劳作 思食得食不便溺

　　师父看我们念佛堂里头，有不少菩萨年纪一大把。我看你们老菩萨走路都慢慢的，“渐渐鸡皮鹤发，看看老态龙钟”。请问诸位年纪比较大的老菩萨，老来好不好啊?不好啊!老来就多病，经常不是这里酸就是那里痛。晚上药石，许多老菩萨感冒了。感冒了要去看医生，要打针吃药，最主要还要念佛。

　　念佛是无价的，人生最至高无上的价值，就是念佛成佛。你肯老实服用阿伽陀药，万病总治了，生死大病治好了，往生到极乐世界，跟阿弥陀佛一样，拥有金刚那罗延身，永远不老、不病、不死。在娑婆人间很快就老了、病了、死了，当然不好。对我们这一种会老、会病、会死的凡夫，最值得追求的，就是永生不老、不病、不死，所以当然听经闻法，念佛修行。

　　《阿弥陀经》世尊告诉我们极乐世界的依报庄严、正报庄严。极乐世界是黄金铺地，我们这里，就以香港来说，师父每次来香港，香港的大街小巷都在修路。修马路，到了半夜，吵的睡不着觉。极乐世界马路，一眼望过去，清净、平坦、舒适。

　　所以两相比较，一个痛苦的世间，一个快乐的世间，再笨的人知道了之后，也要舍离痛苦的世间，求往快乐的世界，当然厌离娑婆，欣求极乐。往生到极乐世界，好处说不尽，慢慢研究净土三经，你就了解。

　　师父再讲一点。我想每一个女众菩萨，都会很喜欢求生净土世界。念佛到了极乐世界，每天跟阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨生活在一起，不用煮三餐。女众菩萨在家，要不要每天料理三餐，让先生孩子用餐?要啊!我们大寮的发心菩萨非常了不起，很发心，为着我们大家打佛七，三餐忙的不得了。所以师父经常跟她们赞叹，跟她们感恩：辛苦你们了。如果没有你们，我们肯定没办法念佛。把你饿三天你就念不出来了。所以我们要感恩她们(掌声)。

　　光是煮个中餐，就要忙一个早上。女众菩萨早上拎着菜蓝到菜市场，不晓得要买什么菜，不晓得要烧什么菜给先生吃，不晓得要烧什么菜给孩子吃，每天就经常为三餐伤脑筋，女众菩萨这样的体会最深。如果你的先生、小孩胃口很好，不偏食，你烧什么菜他就吃什么菜，那还好;如果先生、小孩非常挑嘴，天天嫌你所烧的菜不好吃，不合胃口，那你可就苦恼了。

　　师父跟大家讲，好好念佛，到了极乐世界，思食得食，每天不用为了三餐忙的不亦乐乎。你想吃什么，动一个念头，食物自然就变现在前，所用的碗筷还是金碗玉筷。吃多了也不会觉得太饱，撑着了。在这里吃饭，吃完了还要上大号、上小号，实在非常麻烦。极乐世界，永远没有这些麻烦的事情。

　　极乐世界要不要扫地?不用扫地，大地一尘不染，要扫什么地?极乐世界的黄金大地还是柔软的。而且二六时中，从极乐世界的虚空落下很多缤纷的天花，在琉璃大地形成一片花毯。当我们在极乐世界脚踩大地花毯的当下，内心是非常的舒畅。怎么舒畅，你们想不想知道?师父念佛往生到了极乐世界之后，我再打电话告诉你。我没去，我也不知道，但是要自己体会。念佛往生到极乐世界，就知道了。

　　“师父!您讲了那么多极乐世界的好处，那我们念佛肯定能去吗?”肯定能去!善导大师在疏文里面告诉我们，“舍命以后，定生彼国”，而且善导大师说，《阿弥陀经》世尊劝勉“一切凡夫，一天、七天乃至于一生，一心专念弥陀名号，定得往生。”又是用“定”这个字，肯定、必定、一定。善导大师跟我们开示讲的很清楚、很明确、很肯定，不会闪烁不定，不会讲也许、大概、或许、应该、可能，不会讲这一些疑问词：只要一切凡夫，一日七日，一心专念阿弥陀佛名号，可能往生、或许往生、应该往生、大概往生。看到这些模棱两可的疑问词，我们就不敢确定能不能往生，内心就会很担心。