净土法门：连儒家都讲“择善固执”，所以初学应该要执著

　　问：「自从阅读《往生论》后，不再想出门与外人接触，只愿在家中净修念佛，也不愿与他人闲话家常，只愿听闻净土法门。请问这是否太执著?如何能恒顺大众?」

　　答：初学的人执著有好处，因为自己功夫还不得力，要著重修持，连儒家都讲「择善固执」，所以初学应该要执著。到什么时候才恒顺众生?自己稍稍有一点功夫得力了，不会受外缘影响，不会受外面境界诱惑，就可以恒顺众生。如果我们见到外面五欲六尘的诱惑还会起心动念，你一随顺不就完了!自古以来许多讲经的法师，在讲台上讲经说法度众生，没几天就被下面众生度跑掉了，就是因为没有定功。

　　我三十几岁学教，李老师就限制，没有到四十岁决定不可以到外面讲经。四十岁之前讲经，只能在「台中莲社」、「台中慈光图书馆」、自己家里面练习，不可以到外面讲经，就怕外面的诱惑受不了，这就堕落了。这是老师对於学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验?若禁不起，保守、固执一点较好，这是讲经法师们要特别留意!

　　问：一天上午，我正在睡觉，梦见有五个鬼在森林中，我在梦中想引导他们学佛，当我念大悲咒时，他们就追着我边走边念;当我念阿弥陀佛时，他们就害怕不敢跟上，请问是何原因?

　　答：鬼也有业障，跟人没有两样。你看人，现在香港不错了，不怕念佛的人。我最初到香港来的时候，三十年前，一九七七年，香港人最讨厌出家人，看到出家人吐口水。为什么?今天运气不好，碰到光头，一切都光了。我到香港那时候，香港这个观念才稍微改，见了面很讨厌，瞪你一眼，但是不吐口水。这是业障!所以我来的时候还不错，讨厌你，不喜欢你，但是不吐口水。这是什么?都是不懂佛法。所以我们不能够怪社会大众，怪我们自己做得不好，怪我们自己没有把佛法的道理讲清楚、讲明白，让大家产生误会。我们怪他人，那是错误的，那是不正确的，应当回过头来要怪自己，多做好样子，多多的把佛法讲清楚、讲明白。

　　佛法是教育，教育天天要上课，不上课是决定不行。现在我们在此地现场听众不多，实际上很多，都在家里网路上听，网路上听的人很多。我们有个网路学院，网路学院正式报名参加的学生有六千多人。都是不断的在上升，所以效果也很不错，这个我们要知道。到现场来听有现场的好处，为什么?对修行有帮助。不到现场，他不愿意看，他看这个讨厌，我不去了;看那个不喜欢，我不去了。他在家里在电视机前，在电视机前可以听、可以解，可以提升;但是行，是坐在那里没动，没有经过考验。所以到现场来是又学也参加考试，不到现场来，不参加考试，只学不参加考试，他的进展就缓慢，道理在此地。

　　问：最后一个问题，弟子发心买下几栋房子，这些建筑物的所在处原有许多坟墓而被迁移，弟子打算以后在晚上播放讲经光碟给这里的无形众生听，还打算请法师来讲经。请问，买下这些房屋会不会出问题，有所不顺?

　　答：这在一般传统里面讲法，出问题的比较多，出状况的。我还听到有一个报导，是一个同学从报纸里面剪下来的，在香港，他说有一块地，地名我记不清楚，四周围都是房子，当中一块空地没有人去建它。现在好像是个篮球场，做了个篮球场，没有人敢在这边建房子。以后人家问这什么原因，奇怪，不应该在这个地方搞一个球场，搞这么个空地，就问了原因。说这个地方从前是殡仪馆，殡仪馆拆迁之后没有人敢在这里建房子，地也卖不掉，所以就变成一块空地，这个地方晚上常常也出状况，确实有这个报导出来。坟地是一般人所忌讳的，如果要是建寺庙大概会好一些，为什么?寺庙里每天诵经、礼佛、超度，我想这些众生也会跟大家在一起修行，他也能沾光，未尝不是一桩好事。

　　问：下面一个问题，在一定时间内往生的众生数量，是否会因我们弘法利生而增多?

　　答：这个多少是大略的一个概数，不是定数，所以这个数字是活泼的，每天都有加减乘除。有些真正念佛求往生的人，实际上极乐世界已经注册了，已经邀他了;但是他如果是遇到名闻利养，这一关他又起了贪心，那他就又下去了，他名字就除掉了。很多造作不善业的，他一下回头了，这一回头，他要念佛求往生，他的名字又注上去了。所以这是活的，不是呆板的，这种说法叫通情达理，我们能够接受，能够相信。

　　问：请问《大藏经》「疑似部」里的经典可信吗?要怎样才能判断某部经不是伪经?现在《大藏经》很多，我们依照哪一部《大藏经》来判断?

　　答：这个问题问得好，过去我也问过李老师，老师告诉我，要依古代的《大藏经》为标准。古代《大藏经》最晚的一部就是《乾隆大藏经》，距离我们现在两百多年。为什么?古代编集《大藏经》的他们非常慎重，而且真的是，不敢讲证果，他真有修行，就是有修有学，有德行、有学问、有修持，这样的人来把关，所以这个可靠。现在新编的藏经就靠不住了，这里头甚至於有人情，这个人跟我是朋友，你写几本书我把你编进去，这就很有可能。我们初学的人没有办法辨别真伪，没有这个能力，所以老师给我讲用古人的，看古人的《藏经目录》，古人这些经典的标准，这样就不至於有过失。

　　学经教，基础的经教，是帮你奠基、打基础的，可以选个十种、二十种、三十种都可以。但是初学一定分量是很小的，一部经多长?像《般若心经》二百六十个字，它就是一部经。很多经不超过三百字的，这是我们初学经的时候，老师在阿含部、在经集部里面给我们选，确实选了也将近有三十部。我跟李老师时间不是很长，学基础经典的时候，最初，第一个阶段，我没有出家之前，学了十三部。一个月学一部，进度很快，十五个月里面我学十三部。老师的标准是一定要能够上台讲演，这个东西才算你学成了;你没有上台讲演，这个不算。所以他的标准已经降得很低了，不是叫你做到，要求你上台能够讲得不错，他在下面听，听了点头，那你就算通过。所以我学十三部才出家，出家的时候教佛学院，佛学院里一个学期才教一部，三年我才用六部，我学了十三部，我还有一半用不上。所以以后我常常劝，有人发心出家，先学经教，学好了再出家，出家之后就不容易学。在家的时候，你有时间，有自由、有选择，你学好了之后再出家，出家之后教佛学院，就讲经，这样好，不受限制。

　　可是这个是基础，必须还要有专攻的，要学一部大经，专攻。以后我出家之后我再去找老师，我说我学的底子不够坚固，希望在老师那里学一部大经。我那个时候选的《法华经》，带了好像有十几种注解，带到台中向李老师请教。李老师正在讲《楞严经》，他就告诉我，《法华》跟《楞严》分量相当，内容都是大乘教，也都算是一乘教。他说我没有时间来教你这部经典，你就跟著听《楞严》好了。所以到台中临时就改学《楞严经》，但是《楞严经》手头上没有参考资料，赶快去收集，得到香港智开法师的帮忙。他在半年当中差不多也给我找了二十种，而且都是线装书，都是善本书，这是无量的欢喜。

　　这部经老师讲了三年，我在台中三年完成这部经，这算是我一生学经的基础。这一部经的基础，我回过头来看《法华》，我就能讲，看《华严经》也想讲，有点害怕，因为《华严经》开头全是表法的，很不好懂，有十一卷，太长了。所以李老师讲《华严经》我去听，我听一卷，看他老人家那些东西怎么个讲法的。一卷听完之后，后面我就不要听了，我可以讲了。所以古人讲一经通一切经通，我这一部《楞严》不是真正通，大概是一半，可以能够打个六十分的样子，但是对许多大乘经教我就有办法了，我自己就能够学习了。所以我一九七七年第一次到香港来，就是讲《楞严经》，讲了四个月，四个月讲了三分之一，没讲完，讲四个月，在九龙讲两个月，在香港讲两个月。因为那个时候签证，***到香港的签证，最长的时间就是四个月，四个月签证到期我就回***去了。第一次到香港，也讲得很成功。

　　所以「疑似部」里面可以不必去学，需要参考的，自己可以看一看。因为古大德把它提出疑似部，这个里面的内容都是好的，没有违背佛陀的意思，如果违背佛陀的意思，他不会收集在这里头。但是是不是佛说的，这很难讲，因为他找不到翻译的人的根据，所以摆在这一部。可以说都是好东西，可以做参考。