如何理解传统文化中的：道，术，数呢？它们之间有什么关联呢？

“道”“术”“数”，都是中国古人认识世界改造世界理念及工具。

“道”，可以理解为“本源”及“周易轨迹”，只有掌握了其“本源”及“周易轨迹”，才能沟通、捕捉、利用。

而“术”是追求幸福快乐、管理社会、改造利用自然的方式方法，现在主要指科学技术。

“数”，指对“本源”及“周易轨迹”的描述和记载，包括己知数和未知数，科学技术主要建立在“数”“理”上的。

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这个问题太深奥，不是常人能完全弄懂的，自古以来无非老子、孔子等圣贤，。吾辈只能仰望之。斗胆献丑说上一二，仅供参考，不当之处，点评留言。

传统文化中的道是中华传统文化中的核心理念

很多古代书上的注解：“道者，径路也。”道家鼻祖老子提出并论述了先秦道家最高的哲学范畴“道”。“道”的本义是道路。人们出行由，出发地到目的地要沿着道路走，由于道路具有人们必须沿循的性质，所以早在春秋时期人们就由“道”的本义引中出事理、法则、规律等意义。

老子说\"道，可道，非常道。《庄子·在宵》篇说：“何谓道?有天道，有人道。”天道即自然运行的规律，人道就是人类社会的法则。即自然天道、自然人道，是指天人合一的自然科学法则与自然科学规律的理念和概念。如易学文化、道家文化、中医文化、天文气候（气象）历史、农耕文化等。“道”就是规则、自然法则。中华民族历来重道崇德，这是优良传统，追求“道”与“德”，反映出中华民族最深沉的精神追求。常见内涵形式如下：

1.甲 道

道是什么根本说不清的，但我们可以尝试用我们浅薄的见识去阐述什么是道，以微短的寿命去理解大道。

此处也不尝试去阐述什么是道，但以古人的见解，道是最基本的规则，因为所有的东西都是道的衍化，故顺道者昌，逆道者亡！这不是说道有人格需要人们崇拜他，反而正是因为大道无情，没有人格才有这么大的威力。

2.易经——天地之道

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。

3.老子——处事之道

老子《道德经·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易 必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”

老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。把这个启发推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。因此，所谓“无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。选自《道德经·第六十三章》

接下来，老子又说，“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”

4.庄子——养性之道

身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。

5.儒家之道

在孔子看来，“道”指人的理想和高尚道德情操，是人成为“君子”的必备条件。孔子还说，当“道”与个人的生命冲突时，志士仁人应毫不犹豫地牺牲个人生命，以维护“道”的尊严。这是可以做到的，因为“人能弘道，非道弘人”，意思是：人有认识能力，有道德自觉，有使命感，能提升自己的精神境界。

儒家礼治，就是依据天下人心的状态，先建立等级秩序，然后根据这个秩序去引导，使天下百姓能先达小康，而后达大同。并非礼有意将天下分为三六九等，区别对待，而是在天下为私的社会，无法施行天下为公时的标准，必须先建立秩序，然后逐步引导、提升，使终能回归于道中，达天下为公。

传统文化中的术数，道教术数：风水、八字、紫微斗数，中国传统文化的精粹。

中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。如果我们把打牌、下棋的总体方法称之为方法，那么针对性的方法便是术！如同法术法在前术在后，具体事情的姐姐方法便是术，在中国古代不懂大道，但是掌握具体问题解决方法的人称之为术士。

关于紫微斗数

紫微斗数之名首见于明神宗万历35年（1607年）由第五十代正一道天师张国祥辑成的《续道藏》，其中收有《紫微斗数》三卷，作者佚其名，根据其内容来看这三卷紫微斗数其实是“十八飞星”之术；清初编《四库全书》累计收有术数五十余种，不论是“十八飞星”或“紫微斗数”均在其内。也因此紫微斗数被认为来自《续道藏》里收录的“十八飞星”所改良。

《紫微斗数全书》一书托名称紫微斗数为五代末的陈抟（陈希夷）所创，陈希夷再将紫微斗数传给其子与徒，而之后数百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，此为其相关文献稀少原因之一。以前讲的最多的是道教的道，道是道教的基础，今天我们来讲讲道教的法术，道教的法术统称为阴阳术数。

阴阳术数

包罗万象，是中国上千年的民间精粹的综合，其中有一些术数也是大家所熟知的。

阴阳术数分为灵签、奇门遁甲、风水、解梦、梅花、紫微斗数、八字、面相、六壬等等，因为其系统太过于庞杂难以概尽。我们简略谈谈风水、紫微斗数、八字这些大家比较熟悉的阴阳术数。

风水

从字面上理解就是藏风得水，风水中讲气，气遇到风就会被吹散，所以要藏风，气遇到水就会停下来，所以藏风的水就会留住气，气对主体会产生积极的作用。

八字

八字是以人的生辰为基础排列出来的，综合五行旺衰、出生月份、出生地点，从时间、空间和宇宙空间三个方面，窥见人一生的走势和大运起伏，对个人起指导和趋吉避祸的作用。

紫微斗数，用生辰八字结合星象，从宇宙观的大角度看对人本体的影响，紫微斗数分为十二宫，命宫看先天运势，身宫看后天运势，三方四正看整体运势，结合流年、飞星四化，从细微处看每个人的具体境况。和八字同属命理的不同体系。

阴阳术数

在中国流传数千年之久，很多人把它视为封建糟粕，相信只要研究过命理的人，都会折服于中华文化的博大精深，我们不能让这种国粹丧失在我们的手里，普及术数，让每一个中国人重新认识玄学。

五术文化

五术文化一直都是大家视为极其神秘的方术！五术文化是中国古代文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道家道术系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。

五术的来源和应用是怎样？山、医、命、相、卜的基本理论内容又有哪些呢？人们为何对其感觉到神秘呢？五术文化的基本理论依据，都是源自《周易》。

《周易》是涵盖时空，宇宙运行的原动力，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。

“山”，就是利用禅、静座、武学、食疗，等各种方法以培养完满人生的一种学问。通过食养、筑基（修持心身）、玄典、拳法、符咒等方术来修练肉体与精神，以达成完满身心。

“医”，就是透过方剂、经络针炙、按护、灵治等方式，以治疗人的疾病。利用方剂、缄炙、灵冶等几种方法，以达保持健康、治疗疾病。“医”是五术中最为被广大民众所接受和认识的其中一术。

“命”，是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的一种学问。通过紫微斗数、子平八字推命术、星平会海等方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命运。

“卜”，是以一种藉“事情发生的时间”、“占卜的时间”以及事情发生地点的“方位”，来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“六爻”及“奇门，六壬，太乙”三式等等。

“相”，是对眼睛所看到的物体作观察其生灭凶吉的一种学问。所谓'相’一般言包括：面相、手相、人(体)相、骨相。宅相、墓相﹝风水术﹞等，是观察存在于现象界形象的一种技术。

五术文化都是以“人”为中心点，都是为了更精进人类生活所创造的。五术文化的根源是与所谓人法地、地法天、天法道、道法自然是一脉相承的！学习五术文化，显然可以完善进化人类自身！

由此可见，五术文化并非传说中那般神秘，也并非大家所一直认识的那般封建迷信。五术文化都是古前人对于自然认识的结晶。笔者希望有更多的朋友们喜爱《易经》研读“五术”，让我国的灿烂瑰宝能够“国学文化扬天下，五术精髓入万家”。

传统文化中的数

在中国传统文化观中，“数”不仅具有表值作用，即计量数值多寡，在算学中用于计算，而且还具有多种不同的表意作用，用于代表不同的事物。

例如《汉书.律历志》云：数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。“算数事物”就是计算功能，而“顺性使之理”，则只可理解为表意功能，即数也能了解人生的命理，在传统文化观中，数的表意作用更受到重视，而且随着时代的发展，不断在丰富其含义，从自然科学到社会科学，从哲学到宗教，可谓无所不包，无处不在。

俗话常说“在数难逃”，足见其对社会的深刻影响。

我国最早的字书，汉代的《说文解字》中对一至十个数的解释非常有趣：

一、 惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。

二、 地之数也。

三、 天地人之道也。

四、 阴数也，象四分之形。

五、 五行也，从二，阴阳在天地间交舞也。

六、 易之数，阴变于六，正于八。

七、 阳之正也，从一，微阴从中裹出也。

八、 别也，象分别相背之形。

九、 阳之变也，象其屈曲究尽之形。

十、 数之具也。一为东西，1为南北，则四方中央备矣。

显然，这是从数的表意作用上来进行解释的。

例如一，在此解释为天地形成之前的一种状态，名为太始，或是代表宇宙间的规律——道。

数的表值作用在此已经荡然无存，只剩下及其抽象的哲学内涵了。

基于这种观念，在观察不同的方面时，各种数所代表的意义则大相径庭，不可用确定的意义使之固化。

下举几个例子，例如：在天文律历中，3代表日月星，4代表四季，四象；5代表五星，五音，五方；7代表北斗七星，七宿；8代表八节，八风，八方；10代表天干，岁阳；12代表十二月，十二辰，十二次，地支，月建，十二律，十二方位；24代表二十四节气，二十四方位；28代表二十八宿；30代表周月日数；72代表七十二候；360或366代表周年日数……等等。

又如在中医中，2代表阴阳，两性；3代表精气神，三焦；4代表四肢；5代表五运，五味，五脏，五行；6代表六气，六腑；8代表八法，八穴；12代表十二经脉，十二大节，十二穴；16代表十六络……等等。

至于在易卦预测中，数更是起着决定性的作用。

例始天地数，五行生成数，先天八卦数，后天八卦数，六爻数，河洛数……

更是随时要运用的有力工具，它们包括着更深刻的意义和变化多姿的时空信息。

由此可知，在中国传统文化观中，数占有特殊的地位。

这在西方文化中几乎是一片空白。

因此，关于数的概念和利用数来探讨事物演化规律的学问，就成了中国传统文化中的特点。

正是由于这点，在整理研究祖国传统文化过程中，挖掘数的表意功能，揭示数的“乘除推阐”之理，无疑是很有意义的工作。

宋代学者蔡沈说过：“顺数则知物之始，逆数则知物之终。数与物非二体也，始与终非二致也。大而天地，小而毫米，明而礼乐，幽而鬼神，知数即知物也，知始即知终也。”我想，这些话对于今日之探索者，仍然是有启迪作用的。

张兴全先生在总结古代数术经典《梅花易数》的基础上，创造出一种快速便捷的新易占，把传统文化中的数术学研究推向新的高度，无论从学术上或实用上都具有重要意义。他在报告和论著中，对数的表意功能，运用自如，出神入化，颇值得我们好好学习和研究。

传统文化中的道、术、数三者之间的关系是：相辅相成、互惠互利、共生共荣、和谐交融，相互作用、相互推动、相互转换、相互变化、相互促进，相互发展、彼此共赢、相互互补，三者不可缺一的关联和关系。

道、法、术、器的思维模式

老子在《道德经》中提出了“道、法、术、器”的思想，这种思想对中国人影响极其深厚，几乎每一个成年人都知道，但却不一定都理解，而理解的好的运用的好的大多是一些社会阅历丰富，或者位高权重之人。

而我想说的是其实我们完全可以把这种思想理解为是一种思维模式，而且是一种万能的思维模式，所以下面我就为大家详细剖析一下：

“道”是真理，实相，本源，规律，方向。

“法”是规则，标准，途径，方法。（人制定的，法必须符合“道”）

“术”是技术，技巧，主要是指对“器”层面的掌握。常言：以道御术，以术入道。有道无术，术尚可求；有术无道，止于术。

“器”是指有形的物质或有形的工具，（有句话叫工欲善其事必先利其器。还有磨刀不误砍柴工，就是这个意思。）常言：道以成器，器以载道。

“道、法、术、器”暗指任何领域都有四个层次，也就是完成一件事需要从四个层面着手，那么结果和效果就是最好的，同时这四个层次还有高低之分，其中道高于法，法高于术，术高于器，可能有些人觉得这套很“玄”，其实道理很简单，所以为了方便大家理解关于道、法、术、器这套思维模式，我们结合一个例子跟大家做一个分享。

术比器更重要

有两个人开车去广州，一个开奥迪，一个开奥拓，请问谁先到广州 ？答案是不一定的，就像红军当年跟日本鬼子跟国民党打仗一样，人家全副美装武器，而我们是小米加步枪，可最后谁赢呢？假如开奥迪的是个新手，驾驶技术刚好及格，另外一个虽然开的是奥拓，但人家是老司机，驾驶技术好，不会往沟里开，所以奥拓可能就先到了。（奥拓和奥迪在这里就是指“器”，“术”在这里就是指驾驶技术）

法比术更重要

我们继续上面的例子，如果开奥迪的驾驶技术很好，而开奥拓的驾驶技术很差，那么请问谁先到呢？答案还是不一定，为什么呢？因为取法不同，你开奥迪的，技术很好，但你却走国道，而我开奥拓的，我技术不怎么样，但我走的是高速公路，所以谁先到那就不一定了。（这个法在这里可以理解为规则和标准，高速公路和国道是完全不同的建设标准，两个开车的取法不同）

道比法更重要

如果开奥迪的驾驶技术也很好，又选择了走高速公路，那么他就一定会先到达吗？答案依然还不一定，因为这是就要谈到最重要的问题，也就是“道”的问题，有个成语叫南辕北辙，如果开奥迪的驾驶技术也很好，又选择了走高速公路，但他偏偏往莫斯科方向开了，那最终谁会先到广州呢？答案是显而易见的。（道在这里就是指方向，一件事如果方向不对，那就会差的很离谱）

由此可见道、法、术、器是个整体，而且层次是不一样的，它们的重要性依次而下。

道是根本，只要你按照自然的规律去做事，方向正确，哪怕你没有很好的方法、技术、工具，你就用双腿走照样可以达到目的，也比走错了方向的好，只是进度会慢一点而已，这正是有的人说的慢就是快的道理。

法是保证在符合规律的前提下，制定一些规则，标准以此为指导，避免走弯路，这样就能更快的到达目的地；术是加速器，在合道合法的基础上，如果能够熟练的运用一些技术，将使速度倍增；器是锦上添花，道、法、术都没问题了，再用上好的工具，那就能达到极致的速度，从而快速得到我们想要的结果。

所以当我们理解了“道、法、术、器”，我们就可以尝试把“道、法、术、器”的思维模式应用在我们生活或工作的方方面面了，而且有了这套大的思维框架做为底层思维逻辑，那么不管以后我们遇到什么事情和问题都不会有大的偏差和错误。

结语

当人类进入了21世纪的今天，各种机遇和挑战并存。如何解决人类社会共同面对的健康、发展及至生存挑战？历史学家汤因比曾经公开而大胆地预言：未来最有资格和最有可能为人类社会开创新文明的是中国，中国文明将一统世界。世界的未来在中国，人类的出路在于中国文明。无独有偶，1988年在巴黎召开的“面向21世纪”第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，75位诺贝尔奖得主围绕着“21世纪的挑战和希望”议题展开讨论，得出的重要结论之一是：人类要生存下去，就必须汲取25个世纪之前的儒家先贤之智慧。

参考文献：1.梁兴扬，传统文化中的道、法、术、势是在说什么？

2.张兴全，略论传统文化观中的数。

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道讲得很多:天地人自然都是道。顺其自然就是道。术，法术（魔术），术数。利用天、地、人、时刻、奇门、幻觉（听）幻境幻想。机关。数，数课，术数是不能绝对分开的。有相当重叠。数，定数，也就是一定会出现的情况。

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这个问题非常深奥。能完全弄懂的人绝对经天纬地。自古以来无非老子、孔子等圣贤。吾辈只能仰望之。斗胆说上一二，请君参考。

道可道，非常道。能够说出来的道，其实已经不是道了。勉强描述一下：有无先天地，无形本寂寥。就是存在某一个东西，没有形状也看不见，但是却能感觉到。万物皆由它而生，遍布虚空无处不在。可以用“本体”来强说。

术，可以理解为普遍规则。物理的，数学的，文学的，艺术的，治国的，理政的，法律的，道德的等等等等。简单的可以概括为两类有为法和无为法。简而言之，术即是“用”。

数，则是载体。不管是玄之又玄的道，还是变幻莫测的术。体现在现实世界，都是一定的、可观测的、确定的结果。数就是最后的呈现形式和信息的载体。也可以说它是对道与术的统计结果。是另一个层面的东西。

以灯为例。灯是本体是道，明暗是用是术，明几次暗几次何时明何时暗是数。

从某种意义上说，道一直存在、无形无体，术不断变化、因缘而生，数则是统计规律。物有本末，事有始终。道是本，数是末。术在其中，一以贯之。

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道者，规律也，支配世界万物的存在和消亡。术，人对道的应用，顺应道而改变世间万物。数，把道这种内在规律，变成可以掌握和运用的理论。

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这个问题太深奥了，大着胆了说一下，请指教。

老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地以至万物变化的情况，他把这种现象称为道。道，是从一切具体事物中抽象出来的自然法则或规律。老子说\"道，可道，非常道。名，可名，非常名\"。也就是说人类的语言文字是有限的，用有限的语言文字是难以表述无限的宇宙世界的。又由于凡是能用语言文字表述的事物，都难免因人们各自观察此事物的角度和立场不同，以及个人的知识程度，表达水平的差异从而偏离和违背事物的本来面目。

术是寻找具体事物的自然运动规律法则的方法过程。是探索发现宇宙世界万事万物自然发展，正反两方面的规律法则，为人类社会发展所应用的科学技术。'

数是一种事物在自然运动变化中的记录数字，就如老子把一个事物看作一，把正反面示为二。不同的数字体现不同的运动状态和运动机制，数的变化展现出宇宙万事万物繁杂和矛盾的对立统一。数字中包含万事万物自然运动的表象规律，通过自然界各种变化的现象数来确定事物运动变化发展的规律之数，数是事物的具体表现。

道，术，数，它们的关系是相互关联着的，在研究事物运动发展变化中相互体现。人类在研究中发现事物发展变化用数字显示，发現规律用数字运算，得出方式方法，总结成经验技术加以利用。

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这个问题可不是我这个只有小学文化程度的人好参与的。

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道教里面是有两条路线，6个然字。也称之为六合。第1条路线是有三个然。这三个然就是自然必然和当然。第2条路线是偶然突然和茫然。第1条是能通过实践去检验的定义。是人类可以规划的。第2条那就是通不过实践去检验的没有定义。但是它存在。比如说人都会做梦，在梦里边会梦见千姿百态意想不到的事情，但是有时候会应验。这就说明他是没有定义的，但是它存在但是他是茫然的。再比如说守株待兔它是偶然的，但是他也存在。再比如说，发生了意外，他也是规划不了的，预测不到的，但是他也存在。这些就属于玄学，也在道教之中。这就是所谓的中华传统文化。

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道是根，术是干，数是叶，枝叶繁茂需有强干支撑，强干又需有巨根扶持，一环套一环，道是根本，失了道，术数皆不可活，或者是枝枝败叶到处飘，但没有干，根在地下也不招人待见

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这个问题我要一回答就实话实说，但是我实话实说又不定会被推荐进入首页。其实传统文化或者是习俗与其它的社会潮流，封建迷信……等等六方面撒但的处世哲学都是撒但败坏人苦害人捆绑辖制控制人的鬼把戏。因为它们不是真理，就是规条字句而已。只能苦害人败坏人不能够拯救人类脱离撒但的危险之地，不能使人脱离罪恶。

比如一些古代的传统习俗什么家规家法的，男人三妻四妾，女人从一而终的。男人女人同时犯了通奸罪，男人没事而女人就得受家法伺候或者是被浸猪笼?沉海淹死。

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