普贤上师言教

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱   敬礼诸具无缘大悲至尊上师前！ 如来心印持明表示传，补特伽罗人中最胜缘， 蹑胜士迹究竟自他利，三传承诸上师我敬礼。 于法尽界得法身密意，于光明界见报身刹土， 于所化境化身行利生，一切种智法王我敬礼。 明智照见诸法真实性，大悲光明所化现吉祥， 深道乘顶教法能光显，持明无畏洲师我敬礼。 始自观自在尊现阇梨，说法安立有缘解脱道， 随宜调伏事业无有边，大恩根本上师我敬礼。 教法圆满遍智传承教，口诀心要一生成佛法， 正道前行共同外与内，教授支分捷径颇瓦法， 明显易解义深极稀有，无等上师亲传无错谬， 自心如定解义此所说，愿师本尊加持我相续[1]。 此部大圆满龙钦宁体外内诸前行法，乃依无等上师口传而记录，以备遗忘。   大文分三：一、共同外前行；二、不共内前行；三、正行支分——捷道颇瓦之引导。 甲一、共同外前行 分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、业行因果；五、解脱胜利；六、依止善士。 乙一、暇满难得之引导中分二：一、听闻引导之轨理；二、所说修法之次第。 初中又分二：一、等起；二、行为。 初又分二：一、广大意乐菩提心之等起；二、广大方便秘密真言之等起。 今初（广大意乐菩提心之等起） 初、广大意乐菩提心之等起者，即如是起一心想：住轮回中的一切有情，自我无始以来，无一未曾作我父母。作父母时，大恩护持，好食予我，好衣赐我，极为慈愍，故纯是养育我的大恩人。此等一切恩人，虽欲求乐，然于乐因十善不知修行；虽不欲苦，然于苦因十恶不知断除。所欲所行背道而驰，道已颠倒，沦为愚蒙，犹如生盲独留旷野。此诸有情诚堪悲愍！我此次闻甚深法后修持，有能成办彼等义利，故今发心，欲令为六趣苦所逼恼此等父母，远离一切六道中的别别业现诸苦及其习气，而当得一切种智佛陀果位。 如是等起，于一切闻法时、修法时，皆须珍重。原因是：随修任何大小善根，由方便摄持善根，即是加行发心殊胜；其善不为他缘所坏，即是正行无缘；善根能令辗转增长，即是结行回向印持，此即由三殊胜摄持，无有可缺方便。是故，闻法时也应先以闻法轨理为主，其中又以等起为至要。如颂云:“唯依内心善恶之差别，善恶不随影像大小定。”依据此义，若以自求地位、名声等励力求此生世间法之等起，则无论闻多少法，都不成为真实之法。因此，先向内返回调正自心等起，至关重要。若知如是调正等起，以方便摄持善法，则成无量福德上士道之入径。若不知如是调正等起，则纵外现种种闻法、修法，亦唯成法之影像。是故，闻法时、修法时，或修圣、或诵咒，或礼拜、或右绕，乃至称念一句嘛呢时，以此等起菩提心摄持，至关重要。   戊二、广大方便秘密真言之等起 其二、广大方便秘密真言之等起者，如《三相明灯》云：“一义亦不昧，方便多不难，依于利根故，秘密乘最胜。”谓此秘密真言金刚乘中，入门之道多，积集资粮之方便多，有不需自行甚大难行而能证果之甚深方便，究其根本亦在于变换欲乐。如云：“诸法唯缘性，枢要在欲心。”依此，说法处所及导师等，不应如彼庸常不净之相而观，而应明观五圆满后谛听。 也就是：处圆满，观为究竟法界宫；师圆满，观为法身普贤；眷属圆满，观为如来心印传、持明表示传之萨埵男女众，皆是男女本尊自性。或者：说法处所，观为铜色吉祥山莲花光明宫；说法导师，观为邬金莲师；我等闻法眷属，观为八大持明、王臣二十五尊，皆是勇士、空行之自性。或者：处圆满，观为东方现喜刹土；师圆满，观为圆满报身金刚萨埵；眷属圆满，观为金刚种性尊众，皆是萨埵男女本尊之自性。或者：处圆满，观为西方极乐刹土；师圆满，观为无量光佛；眷属圆满，观为莲花种性尊众，萨埵男女尊皆是男女本尊之自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为常相续轮，此即于本来如是，而起如是了知之心。如是明观，即法本如是而如是知，此外并非将不是观成是。 譬如，上师本是三世诸佛总集体性，上师之身为僧、语为法、意为佛，此即总摄三宝；身为上师，语为本尊，意为空行，此即总摄三根本；身为化身，语为报身，意为法身，此即总摄三身；又复为过去诸佛之幻变，未来诸佛之生源，现在诸佛之补处；再者，对于连贤劫千佛亦未能调化的我等浊世有情，从摄持的大悲、大恩角度而言，较一切佛尤为超胜。如云：“上师佛陀上师法，如是上师亦僧伽，上师一切普能作，上师具德金刚持。” 又，我等闻法眷属，也由本体为如来藏，所依为人身宝，助缘为善知识，方便为师长教授所摄受，故是未来之佛。如《二观察续》云：“诸有情即佛，然为客尘障，垢净即真佛。”   丁二、行为 分二：一、应断之行；二、应取之行。 初中分三：一、器之三过；二、六垢；三、五不取。 今初（器之三过） 器之三过者，如颂云：“耳不属如覆器过，意不持如漏器过，杂烦恼如毒器过。”共有三过。 第一，闻法时，自身耳识须不驰散他处，而与说法音声系属后听闻。若不如此，则如向覆口容器倾注汁液般，身虽住在闻法场所，自身却不闻一个法句。 第二，于如是所闻的法要，自以为闻法解义就放置了，其实内心并未持到。此如向漏器随倒多少汁液亦无法存留，闻多少法仍然不知置于自相续上修持。 第三，在闻法时，若以欲求名声、地位等有过失的等起而听闻，或者与贪嗔痴等五毒妄念相杂而听闻，则法不但无益于心，且法成了非法，如同于有毒容器注入胜妙汁液般。 所以，像印度当巴桑吉也说：“闻法时，需如野兽乍闻声；思维时，需如熟手剪羊毛；修习时，需如愚夫尝美味；修行时，需如饥牛食野草；得果时，需如杲日出层云。”谓闻法时，需如野兽爱著琵琶之声，猎人在旁刺以毒箭犹不觉知，怡然而听，需身毛悉竖、目泪满盈、双手合掌、不被其他异念间断而谛听。此外身体虽住说法之场，心却分别外境而驰散，开绮语藏门、做了口眼散乱后听闻是不行的。故闻法时，须放下念诵、数珠等善行之相而谛听法。 如是闻法后，还须将所闻法义持在心中而不忘，随后常时修持。世尊也说：“我为汝说解脱法，当知解脱依自行。”依此意，师长为学徒解说引导，即是教导其闻法之相、修法之相、除罪之相、修善之相、修持之相等等，故学徒也须不忘此等教导，谨记于心，随后修持实证。若心中并未持到法，则仅仅容有闻法利益，而于法之句义丝毫不知，故与未闻法无有差别。 再者，法虽持在心中，然若与烦恼相杂，则仍然不成真实之法。如塔波尊者云：“若不如法而行法，依法反成恶趣因。”谓上于上师、正法起邪分别，中于道友讥讽、骄慢、轻蔑等，有诸不善分别的话，则法反而成了恶趣之因，故须断除诸烦恼。   己二、六垢 六垢者，如《释明论》云：“慢及无正信，于法不力求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”谓于法师思维我胜而起骄慢，于法法师不起正信，不励力求法，心散外境，五根内收，由法期过长等而起疲厌。此为六垢，皆当断除。 此复，诸烦恼中，慢嫉二者极难认取，故当精详观察自心。若自己于佛法、世法上随有少许功德，便念“我亦有此有彼”，特别执著，则不见自身过失，不知他人功德。故须断除骄慢，常处卑下。 若无有真实信心，则绝入正法之门，故在四种真实信中当持不退之信。 励力求法是一切功德依处，故由上中下三品励力，而成上中下三品求法者。若不励力求法，则根本不能成就法。世间谚语也说：“法本无主人，看谁勤奋大。”所言极是。我等导师也每为求得四句法故，于自身上剜肉成疮、插千灯芯，及身跃入火坑、于身上钉千铁钉等，是依百种难行之门而求请法。故应如颂云：“纵遇火聚刀刃亦直越，乃至趣死仍勤求正法”，需如此大励力而求，不顾一切艰苦寒热而闻法。 妄识驰散于外六尘，乃是一切轮回迷现之本，一切苦恼之源。譬如眼识著色，则如蛾死灯下；耳识著声，则如兽遭猎杀；鼻识著香，则如蜂闭花笼；舌识著味，则如鱼著铁钩；身识著触，则如象陷淤泥。此外又有随习气伺察过去、将迎未来诸烦恼、缘现在境相妄分别三者。此等一切，随于讲、闻、修正法之时，皆须断除。   嘉色仁波切云：“先受苦乐如现波纹相，尽已无迹莫更追思忆，须念当思兴衰与离合，法外无有可信嘛呢瓦。未来生计撒网于干河，非如所念降临少希欲，若念当思不定何时死，岂有暇行非法嘛呢瓦。现前事如梦中作活计，精勤无义是故当弃舍，一饭亦应契法无著印，所作世事无实嘛呢瓦。后得三毒分别调伏净，一切念境未现法身间，不容不行需时当忆起，乱念勿任自行嘛呢瓦。” 另外，如云：“未来不先迎。未来若先迎，则如月称父。”往昔有一穷人，得到许多青稞，放置器中，悬挂高处。彼卧身其下，忆念：“我今以此青稞为本，当得众多受用。尔时亦娶一妻，定生一子。”心想为子取何名时，月升东方，遂想为子取名“月称”。正思维间，器皿环带被鼠咬断，落其身上而被砸死。如是过去未来诸分别聚，无法如所念而实现，且唯是自心散乱之因，故当善为断除，以具足忆念、正知、不放逸而谛听。 内收太过，及于文义一一紧持者，则如黑熊捉雪猪，持一则忘一，故不会有全分了知的时候。内收太过，还有趣入昏沉、睡眠等过失，故应松紧适度。 从前，阿难教室缕那修行时，时而太猛、时而太缓，以此生不起真修境界。请问世尊。世尊问：“具寿，汝居家时善弹琴否？”白言：“极善。”佛问：“汝琴声为弦太紧时所发，抑太松时所发？”白言：“二者皆不是，松紧适度乃能发音。”佛说：“汝心亦当如是。”后遂证果。又如拉准母云：“紧以提照，松以放怀，彼中有见要。”依照此义，过分紧提时则勿内收，当令松紧适度，诸根安闲而住。 讲法时间过长，若被饥渴所逼或被风日雨等所侵，而心起疲厌，不乐闻法，此过当断。当如是念：今已获得暇满人身，值遇具相上师，有闻甚深教授良缘，实堪欢喜！又当念：由无量劫来积集资粮之果，此次得闻甚深正法，真如一世百时唯得一饭！故为求正法，无论受何种艰苦寒热，皆须安忍。当如此欢欢喜喜闻法。   己三、五不取 五不取者，谓取文不取义、取义不取文、不会义而取、错上下而取、颠倒而取。此五偏差皆须断除。 一、取文不取义，即特意取那些动听的文句，而对于诸多甚深义理不作细致寻伺，如同孩童喜爱采花一样。然而仅仅以一点外表词句，并不能饶益内心。 二、取义不取文，就是心想：言说唯是空皮文句，空无实义，依文字干什么？遂轻视文句，唯取深义，然不依文则不起义，导致文义脱离。 三、不会义而取，即对于种种了义、不了义、秘密、意趣的语言，不领会所表诠的义理而取，则未契合文、义本身，导致与法本义相违。 四、错上下而取，即与当时传授的次第相违，致使随于讲、闻、修时都成了矛盾重重。 五、颠倒取法义，则令邪分别在相续中蔓延，随后将失坏自相续，并成为圣教败类。 是故，此等过失都须断除。须要对于文句、义相、上下次第，一切都无错谬，由真实之道摄取。凡是难处、多处，都不想“受持不了”而怯退，当以勇毅、勤奋摄取；凡是易处、少处，也不因其容易而轻视，当由不忘而谨持。须要上下诸处相连，一切句义无有错谬，而真实受取法教。   戊二、应取之行 分三：一、依止四想 二、具足六度 三、依余威仪 今初（依止四想） 如《华严经》云：“善男子，汝当于己起病人想，于法起妙药想，于善知识起医王想，于殷重修起疗病想。”谓自己从无始时来，于此轮回大苦海中，为因三毒果三苦所逼恼，犹如病人。譬如病人染极重病，彼遂依止善巧医生，按医师的吩咐做后，饮所赐药，而励力求去病之乐，要像这样，对于如同善巧医王具相上师所说的教授悉皆奉行，由饮正法之药，而能从惑业苦疾病中解脱。虽依止上师，若未按上师教授而行，则如同不听医生嘱咐，医生也无术饶益病人，自己不饮正法之药而修持的话，如病人枕前虽有无数药品药书，然自己不饮药，也无益于病。 当今时代，一般认为有上师大悲心观照，便起大希望心而想：自己虽造了很多不善业，但也不需受其果报，仅仅以上师的大悲心，就能如掷石块般，投我于清净刹土。实际当知，所谓上师大悲摄持，是以悲愍摄受宣说甚深教授，辨别取舍之境，按如来教而显示解脱道，除此之外无有任何更胜大悲。依此大悲，于解脱道行与不行全赖自己。故当忆念，尤其今生已得暇满人身、知取舍扼要、自有自主之此时，是筹划永好永坏分界处的缘故，按照上师吩咐修持后了断轮涅纠结，做此极要。 除如此做之外，诸经忏师们到尸身枕前后说：“上行下行之分界处，如马随缰绳牵转。”唯除已经修道之士外，彼时凡庸人被业红风从后吹送，以可怖黑暗前来相迎，入于中有狭窄长道，现起不可思议的阎罗卒群嚷着“杀杀、打打”，被此境界驱逐后，一切逃处、隐藏处、救护、希冀悉已断绝，无可奈何之际，岂是到了上行下行的分界处？邬金莲师云：“灵牌头上灌顶迟，识漂中有如愚犬，忆念善趣难为力。”故上行下行之分界处如马随口衔所转，决定唯是此现今存活之际。于此人身所依上，修上升之善业亦较其他力大，于今生此次便可以做到永弃颅脑；而积集下堕之不善业，亦较其他众生造集力强，决定是造下从恶趣深处不得解脱之因。是故，此生已遇犹如善巧医王之上师，又遇犹如能治死疾甘露妙药之圣法，此时须依止四真实想，于自己所闻之法修持后，行解脱道。 其违品四颠倒想则需断除。如《功德藏》云：“人性恶劣奸诈如圈套，上师犹如香獐而依止，圣法如麝香物既已得，真实欢喜狩猎弃誓言。”谓于上师起獐鹿想，法起麝香想，自己起猎人想，励力修持起“用箭和圈绳作杀鹿方便”想，以此闻法后不修持、对于上师不视为有恩的诸人，依正法后造集罪业是能作恶趣坠底之石。   己二、具足六度 具足六度者，如《一切法行要诀现证续》云：“供献花座等，随处制威仪，不损诸含生，于师生正信，不散闻师教，为除疑咨问，闻者具六支。”谓敷设法座，铺陈垫褥，献曼陀罗及鲜花等，即是布施；随于何处善行洒扫等事，于自威仪制止不敬等，即是持戒；乃至微小生命亦不损恼，能忍一切艰苦寒热，即是安忍；于上师正法断邪见已，生真实信心，愉悦谛听，即是精进；心不散他处而谛听上师教授，即是静虑；为断疑惑等，请问而断一切增益，即是般若。诸闻法者当如是具足六度。   己三、依余威仪 依止其余威仪者，如《毗奈耶教》云：“不敬不说法，无病而覆头，持伞杖凶器，缠头等皆尔。”又如《本生论》云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑眼视，如饮甘露雨，当倾心闻法。”依此等文，当断一切不敬威仪。

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