佛教的心理调适

佛教的心理调适

——大安大和尚

一、三宝为依怙

轮回三界中的我等众生，悉是烦恼具足的病人，病因甚众，略述有二：

一者知见上的颠倒。将虚浮幻化之身心外境执著为实有，不了自性妙觉明体中，求其顺逆荣辱迷悟，了无所得。由此导致世界观与价值观的混乱，致使生活方式、行为方式乖违自性法则，衍生出一系列心理问题。

二者烦惑厚重。投生于此浊世的众生，悉是烦恼深重者，有贪瞋痴慢疑之根本烦恼及种种随烦恼。尤其现代科技市场化的浪潮，将吾人的贪欲最大限度地调动起来，加之生存资源越来越匮乏，竞争日益加剧，遂使吾人的心态更加浮躁、焦虑，心因性疾病便以种种光怪陆离的怪象呈现出来。

挣扎于心理沼泽地的吾人将何以堪？有法界常住三宝堪作依怙。

佛是医王，是调御丈夫。法是佛从清净平等心流现出的文字般若，是疗治身心烦恼的法药。僧是瞻视人。我等病人至诚投靠大医王，以清净信心服法药，听从瞻视人的指导、督促，定获奇效。已病者立见痊愈，未病者将病灶化解未萌。

二、真空妙有乃二甘露门

针对前述二种病因， 施设对症药方有二：

一者，空性见。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我等众生镇日心向五欲六尘驰求，分别幻相，贪著幻相。其根本原因乃是误认一切有为法的真实，由是愈迷愈深，不肯回头，引发无穷的心理情绪反应，如绳索捆绑自己不得自在。故欲回归心性安宁，先须深观一切有为之法，如梦境，如幻化，如泡沫，如影子，如露水，如闪电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。果能常作如是观，洞明一切皆空之理，庶几不再受骗，回光返照，就路还家，安享故乡风月。

二者，安住妙有。《阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”我等凡夫，虽作空性观，初心卒未能无念无相，故亟须将心安住一净境。西方极乐世界乃阿弥陀佛愿心所流现的净刹，全体庄严即涅槃常乐我净之彰显，乃吾人安心立命之所，即当人之自性。而西方极乐世界阿弥陀佛依正功德庄严，全都凝聚结晶为“南无阿弥陀佛”六字洪名。阿弥陀佛乃万德洪名，其核心功德为无量寿（寂定）与无量光（照用），寂照一如，即三昧中王，能疗治一切疾病。《无量寿经》记载：释尊加被，令与会大众见阿弥陀佛大放光明，蒙光照触，“诸有病者，即皆愈起，诸者强健”。证知，阿弥陀佛果觉之光与净业行人持念佛号的因心之光，交融互摄，便具有强大的调适身心的功能。古往今来，念佛治愈疾病，尤其是心因性障碍的事例，不胜枚举，愿有识者，恒实践之。

三、以逆境苦难为师

古圣先贤无一不在逆境苦难中，成就人格与大业。佛教四圣谛苦谛摆在第一，又称以八苦为师。苦难是吾人最好的老师，苦难能促使我们深刻地透视人生真相，激活吾人潜在的生命势能。顽金只有在烈火中锻炼才能精纯，钝刀只有在粗砺石头上磨才能锋利，松柏只有在霜雪中才能亭亭矗立，人只有不被忧患痛苦击倒才能成就大器。

明代净宗大德妙叶大师《念佛直指》中，依据经论法义，创立十种大碍之行。人虽不愿意故意遭逢障碍，然业力所牵，或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居于碍中，而众魔诸恶障碍之境不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。

十大碍行者：

一、念身不求无病

二、处世不求无难

三、究心不求无障

四、立行不求无魔

五、谋事不求易成

六、交情不求益我

七、于人不求顺适

八、施德不求望报

九、见利不求沾分

十、被抑不求申明

兹录三种，详示立论依据。

其一，念身不求无病。身无病，则贪欲乃生；贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。

其二，处世不求无难。世无难，则骄奢必起；骄奢起，必欺压一切。体难本患，难亦奚伤？以患难为解脱。

乃至其十，被抑不求申明。抑申明，则人我未忘；存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。

妙叶大师的十大碍行，开示吾人对待逆境障难的达观智慧，不受表象所欺瞒，观照逆境障难之本质，顺其本性接受之。素患难行乎患难，不尤不怨，进德修业，静待其变，即烦恼为菩提。诚如莲华生于淤泥，在虚空中绽吐芳香，此时，污泥污水适成滋长莲华之养料。

综上所述，人生际遇千差万别，不如意者常八九。于此浊世，吾人当保持一颗智慧达观的心，皈投法界常住三宝，以为恃怙，明苦空观，安住于南无阿弥陀佛万德洪名上，念兹在兹。诚能如是，不唯身心康宁，实乃人中分陀利。

南无阿弥陀佛。

本文选自《净土》杂志2012年第2期