什么是玄学？(什么是玄学?)

玄学，是魏晋时期出现的一种崇尚老庄之学的思想潮流。“玄”的概念出自《道德经》第二章：“玄之又玄，众妙之门。”魏代王弼在《老子指略》中阐释说：“玄，谓之深者也。”因此，玄学就是研究幽深玄远问题的学说。

玄学着重研究的是《道德经》、《庄子》和《易经》三部经典，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有：何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学在思想学说方面寄意于神妙玄奥，在个人行为方面提倡玄远旷达，挥洒超脱，有“越名教而任自然”的著名主张。

由于玄学主要谈论的是有与无、生与死、言与意、名教与自然等形而上的问题，脱离社会生活的实际，因此后世有“清谈误国”之说。

玄学在西晋时期达到鼎盛，及至南渡之后，玄学的风尚也随之转移到南方。东晋时期的玄学开始集中于对宇宙本性与人的本性，以及二者之间相互关系的探索，开始与佛学合流。

后来，由于政治环境的转变，和人们对玄学中不合礼法的因素的抵制，玄学开始与复兴的儒学合二为一。

（图片源于网络）

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一 玄学是融合了其他家的新道家，正像理学一样，也是融合了道家佛家等的新儒家。

随着历史的进程，各家都会吸收不同的思想进行发展，都越来越趋向于杂家，而每家内部偏重点不同，进而有了宗派之争。

二 魏晋玄学，是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。

总之一句话，玄学就是研究形而上的，看不见的事物和规律，看起来对生活没实际作用的学科。

三 玄学讨论的五个话题？

1 世界的本源是有还是无？

人是上帝造的，得听上天的，那么上帝是谁造的，天又是听说的？这就是本源问题。世界最早是有还是无？本源又是如何影响到，现在形形色色的世界的？

2 自然和名教的关系？

天人关系的讨论，可以变成自然和名教关系的讨论。所谓自然天，就是人的本性状态；所谓名教人，就是人为制定的社会约束。比如面对婚姻或生活问题，应该遵循自然本性的个人自由，还是该遵守社会世俗的基本规则呢？

3 圣人有请还是无情？

道家认为天地不仁以万物为刍狗，圣人应该像天地一样无情，得任其自然发展。儒家认为道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中，圣人应该有请有义务来规范人类社会。

4 才性或才德的关系？

道德需要大家都遵守，你得和别人一样，但才能需要你与众不同，才能有不同分工。衍生开来，德才的关系就是名教和自然的关系。由于道德常和本质连在一起，于是才性之辩，成为了玄学常讨论的内容，分为才性合或同或异或离四种说法。

5 言意之辩

你的话能否准确表达你的意思，即言能否尽意的问题。在今天看来，争辩焦点在于意的界定不同：言能尽意的意指的是具体事物；认为言不能尽意的意，指的抽象的。

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广义上来说，包罗万象。这里只能讲一下狭义上的玄学。

中国自古有所谓的“玄学五术”，分别是：“山、医、命、相、卜”。

就好比相声讲究“说学逗唱”一样，五术是五门不一样的功课。

“山”字门，最为玄妙和而且庞杂

诸如气功、内丹、符箓（音路）、谶（音衬）纬……皆出此门。比如《聊斋志异·画皮》里，道士给王生一把拂尘，当屋挂起，以阻挡妖怪入内，这个就是山学中的辟邪之术；

再如民间比较多见的，请笔仙、引狐仙、画符驱鬼等等，从渊源上来说，都是“山”字门的功课。故而有人说，五术之中，只有“山”字门是“仙学”，其余四门都是“人学”，也是不无道理。

“医”字门，也就是中医。这个大家比较熟悉了。

但是中医本脱胎于玄学，倒也无需讳言。时至今日，如不通晓阴阳五行、生克制化之理，要想学习中医，那也是空中楼阁。

“命”字门，也就是算命。

民间最为流行的是算八字，是按照出生时间的年、月、日、时，排出四柱干支，一共是八个字，以此推算人一生的寿夭祸福、妻财子禄，所以也称四柱预测。其实，算命并非只有八字一种方式，其他诸如紫微斗数、铁板神数……等等，也是命学里的绝技，只不过在民间流传不广罢了。

近代以来，自西洋传入的星座与命运、血型与性格等等，或多或少也都取得了一点科学（严格来讲，应该说是“西方数理科学”）的解释和佐证，其实也可以归入命学的范畴。

“相”字门

如果论人，则为看相，相面、手相、背相、摸骨等等，都是“相”，《三国》里魏延因为脑后有反骨，差点给诸葛亮斩了。不过后来，魏延倒也确实造了反，体现了相的准确性。

如果论物，则为风水，或称堪舆，这里又可以分为阳宅风水和阴宅风水，理论大同而小异。一般来说，相学是比较难学的，算命、摇卦之类，也许啃下几部古籍也能得其皮毛，但是相学如果没有师传，是断难入门的。

最后一门，“卜”字门，是最古老的一门技术

至少，殷商时期的甲骨，便是占卜后留下的遗物。现在老百姓俗称的“算卦”，就是卜学，目前大概用的比较多的有：大衍筮（音事）法、略筮法、六爻（有的地方俗称金钱卦、六摇卦）、梅花易数等四种技法。

其中，大衍筮法最早见于《周易》，又经过朱熹老先生的审定，最是高大上，但是程序也及其繁琐。六爻只需三枚铜钱（现代硬币亦可）即可起卦，梅花则更简单且神奇，可谓“见性成佛”，心意到处，草木竹石皆可起卦。因此，六爻、梅花，在民间最为流行。其他比较冷僻的诸如奇门遁甲、太乙神数、六壬神数等等，在军事、国运、历法等等方面各有侧重，但也都可用于卜算人事。

好了，功课说完，小伙伴们就可以理解了，为什么说算命的、算卦的、看风水的……其实不是一家。打个比方来说吧：

算命，就好比用机枪扫射，一打一大片，生辰八字列出来，如前所述，寿夭祸福、妻财子禄妻，张口即出，统统可测，讲究得是对人生大趋势和总轮廓的把握。这种大局观，是单纯算卦所短缺的。

占卜算卦则不然，就好比用手枪打靶，必须有明确的目标，一事一问、一事一占。讲究得是对近时得失、一事成败的准确点击。比方问，“我老爸在上海怎么样了”？这就叫目标不明确。这一卦没法算。如果改成“我老爸在上海谈的项目能签约吗？”或者“我老爸老偏头痛，病情在上海怎么样了？” 如此才算目标明确、可以占问。自然喽，这种对于细节的把控，又是单纯的算命所短缺的。

但是，如果换个角度说，“我老爸要去上海驻扎十年，这期间总体运势会如何？”这就又需要算命了。大家可以细细体味其间的区别。

至于相学，就好比李逵的板斧，威力巨大，但是，无论相面、摸骨、看风水……都必须像抡板斧一样，当面锣对面鼓，近距离搏杀。

相学之适用尺度，大致上说，介于算命和算卦之间，比较适合考量最近一段时期的吉凶悔吝。比如算命是一生的荣禄，算卦是一时的功名，相面则可以说，你满面红光，最近必有喜事？或者说，你印堂发黑，最近出门要小心啊！

最后要讨论的是，五术之中，哪一种预测的最准确，最科学呢？

其实，大道至简、万变不离其宗，玄学五术，归根结底是一个美妙的统一体。人有五脏六腑，但是，从理论上来讲，在任何一个器官上采集的细胞，都可以完整的克隆出另一个“我”。

按照现代量子论（具体来讲，是其中的一个派别，即GRW理论）的观点，作为一个宏观物体，其特点与微观粒子有很大不同，明显的量子叠加可以在很短的时间内完成自发定域，但这只是意味着大多数粒子聚集到了某个地方，总有一小部分的粒子仍然留在无穷的空间中。

这就意味着，对于每一位单个的“人”来说，在任何时候，“此人”都充满在整个宇宙，只不过“大部分”的“此人”，聚集在某个特定的地点。

换句话说，当“我”盯着“你”看的时候，“你”并没有一个完全确定的位置，虽然组成你的大部分物质（粒子）都聚集在你所站的那个地方，但真正描述你的还是一个高斯钟形线（当然，是非常非常非常……尖锐的钟形线）！我只能说，“绝大部分的你”在你所站立的那个地方，而组成你的另外的那“一小撮”（当然，是非常非常非常……稀少的一小撮）仍然弥漫在空间中，充斥着整个屋子，甚至一直延伸到宇宙的尽头！

这就意味着：

既然，“人”是无处不在、无时不在的，如此，则无论山医命相卜，都是“横看成岭侧成峰、远近高低各不同”，只要有足够的技术水平，就像前述的，分别从五脏六腑取细胞作克隆人一样，都可以还原出“原人”的全部信息。

无论面相、手相、骨相，出生时间，或者祖坟风水、家宅风水，甚至“原人”摇出的卦、走路的姿势、衣服的颜色……其信息指向，必定是相同的！

同理，因为提取信息的部位不同（比如，高斯曲线的顶端、边缘处），则还原信息的难度各有不同，因此，信息提取的侧重点也就各有不同，也因此，各类术数也就各有短长了。

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浅谈玄学

（张清义谈国学智慧）

玄学是魏晋时期占主导地位的哲学思潮。因为两汉时期经学和儒学渐渐衰弱，许多学者崇尚老庄，用道家思想补儒家不足。王弼曰：玄，谓之深者也。也就是说，玄学是研究幽深玄远问题的学说。冯友兰说，玄学是新道家。

玄学主要讲立言、行事。立言要求玄妙，行事务求雅远。如果我们感悟了玄学智慧，从行事的角度实现人生价值，我觉得我们应注意以下两点修为：

1、学习玄学家追求人生境界,反对虚伪礼教的精神。当今社会，物欲横流，拜金盛行，关注物质层面的多，关注精神层面的少。我们应当像玄学家那样，崇尚自然，多关注内心，每天洗脸，不忘洗心，每几天洗澡，不忘给心灵洗澡。修炼出养气静心的功夫，永远保持心灵中有一份宁静。

2、把儒释道完美结合，游外泓内。儒家主张刚健进取，积极入世，重视社会人伦关系。游外时如果身居庙堂之高，要以天下苍生为念。做普通工作，应该尽心尽责，恪守道德规则。泓内时在业余时间，用道家思想调节内心平衡。要心怀山林，有隐士之情。要有顺势的心态。我们应该调节成工作时间是入世心态，业余时间是出世的境界。

文章为作者原创。

（张清义谈国学智慧）

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玄学就是众妙之玄，看似虚无飘渺，却可以探其玄宗之源，而且因其不具普遍性，被排斥于正统之外。如周公解梦，有的人会得到梦的启示，而有的人梦无法解析，这种个体差异使之存在灵不灵验之争。

如手相，会看的人可以看出人的运命，如结婚应期，丧偶离异等等，可外行之人只能看门道。如看面相，会观者一眼能看透人的脾气性格，不会的人看到的只有脸而已。

如命理可分析一个人的性格，但并不具普遍性，有的人性格可以分析到位，有的人性格便存在差异，因为日柱相同的人，其他五行有差到，而同年同月同日生的人性格也各有变化，这就是命理的玄妙之处，让人好奇，让人惊叹，又让人百思不能解其惑。

还有民间通灵者，可以看到坟穴之中藏了何人，还可以说出死者的性别相貌，这些都是玄异之术，也不被常人理解，通常被人称为迷信。

玄学有很多，只有发现奥秘的人才会感兴趣去研究，其他人只不过看皮毛不知所以然。

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老子的《道德经》即是典型的玄学。他的嫡孙《庄子》也是不折不扣的玄学。以及所有的唯心论（包括吹牛大王）都属于玄学。

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在人的思绪之间，沉溺执念是迷信，善思静悟才是玄学。

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！