先天八卦和后天八卦的区别是什么？(先天八卦和后天八卦哪个准)

先天天弗违，后天奉天时

先天为体，后天为用。

体:日月星辰水火土石，体以藏用。

用:金木水火土，用自体出。

先天四象，天地偶为八。

后天五行，五星运行。

先天伏羲，后天文王。

天地之先，先天；天地之后，后天。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，为先天。

八卦变六十四卦，是为后天。

是知道为天地之本。

天地为万物之本。

后天用至万，故万物，万民。

先天用至兆，故兆物，兆民。

后天之用九六，先天之用体四用三。

九六占变，四三为算。

四四十六，四三十二。先天学心法。

故伯之伯，伯之皇；世之世，世之元。

先后天之辨

《序卦》以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物。”为篇之始。

万物生焉的前提是“有天地”。

开篇始于“有天地”此为后天易。

此句自然区分出“有天地”与“有天地”前。

有天地为后天，有天地前为先天。

后天为天地生万物，先天有太极生天地。

然后天地生万物。

《易传》物为万，用五数，为万物。邵雍《皇极经世》物为兆，用七数，为兆物，兆民。

皇极经世源于《易传》，高于《易传》

先天为易之体，后天为易之用。

后天:“盈天地间者，唯万物”，凡盈于天地间，是万物。

先天:“物之大者，无若天地”。《皇极经世观物内篇》以此开篇，天地亦物。故皇极经世观物。

先天统后天。

观物先生张行成《四易本原》有:

“夫学《易》者不学先天，知用不知体，譬如贵公子论米，其贤者不过谓从席中来，虽有仁智之见，未免滞于一偏。百姓日用而不知，又何怪耶？”

皇极经世后学李国利

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数字不同，方位不同。
先天八卦是坐在北方星球上向天上，观察地球与太阳太阴月亮的運转关系。可以认为站在高处看自然。乾外坤内，乾，前，天，南。坤，北，下，坤某个星球上。坤字，土堆申伸向远方，申中十字不象镜头中间的十标准吗？象不象土堆上的高倍望远镜呢？左日右月论坎离。
后天八卦是坐在地上观天地阴阳与万物人事的关系。跪在低处面北观自然。

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八卦是在“人法地，地法天，天法道，道法自然”这种天人合思想指导下构建形成的，所以八卦实际上是一门融合了天文地理学学、气象历法学、自然生命学、宇宙演化学、人文社会学等广泛内容的们综合文化知识体系。

先天八卦主要模拟意会自然界四时阴阳之气的盛衰消长及其升降沉浮机制，侧重形而上思想内涵的表达。后天八卦在于模拟意会自然界四时生命万物的生长化收藏变化之象，侧重形而下思想内涵的表达。

八卦在卦序形式上有先天后天之分。先天八卦卦序按顺时针方向，顺次为震、离、兑、乾、巽、坎、艮、坤。

《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以煊之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”正是对这一卦序的解释。

后天八卦在不同历史时期有不同排列次序，后世见于文献记载的至少有《连山》、《归藏》、《周易》三种。三《易》之中，《连山》、《归藏》形成时间较《周易》早，但具体时代后世有争议。如晋杜预《左传注》说：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。”郑玄《易赞》说：

“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。 《玉海》引《山海经》说：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》：黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”

总的看，夏人用《连山》，商人用《归藏》，大概是比较肯定的。殷末周初时期，周文王又创作了不同于《连山》、《归藏》的《周易》。

在周代，上述三种卦理文献都应该有比较完整的保存，如《周礼·春官》说：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。周末时期，王室衰微消亡，国家政府管理部门解体无存，加之诸侯之间常年战乱纷争，各种史书典籍文物因此大量毁坏亡佚，所以春秋时期，《连山》、《归藏》己经失传，只有《周易》部分内容幸存下来。

《周易》后天八卦次序按顺时针方向，顺次为震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。

如《说卦传》“帝出乎震，齐乎戥，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，戥东南也，齐也者，万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮”就是针对这一卦序的解释。

先天八卦的创作者是距今七千年左右的伏羲氏，所以后世又将先天八卦称之为伏羲八卦。现存后天八卦创作者是殷末周文王，所以后世又将其称之为文王八卦。伏羲八卦和文王八卦在创作时间上相差至少两三千年之久，不同的历史时期，出于不同的作卦思辨逻辑以及不同的应用目的，其具体卦序以及相应的内涵思想也必然有许多不同之处。

先天八卦主要模拟意会自然界四时阴阳之气的盛衰消长及其升降沉浮机制，侧重形而上思想内涵的表达。后天八卦在于阐述比附自然界四时生命万物的生长化收藏变化之象，侧重形而下思想内涵的表达。

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相传先天八卦为伏羲所画。先天八卦来自于河图，它是乾坤定南北，坎离定东西，是天南地北为序，上为天为乾，下为地为坤，左为东为离，右为西为坎。

故先天八卦数是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。它的中间数为0，以代表五或十。0象征着宇宙的元气。它的序数对宫相加之和为九数。

后天八卦为文王所画。后天八卦来自于洛书。是坎离定南北，震兑定东西。故后天八卦数是：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。它的中间数为五，与对宫纵横相加之和为十五数。

先天八卦是讲人与社会之间的四种关系，用自然界存在的八种事物两两相对应形象表达出来，这就是天地山泽雷风水火。后天八卦从字面上已经进一步抽象化，而且使八种事物彼此之间相互联系，以农耕文明为线索把它们串起来，震巽离坤兑乾坎艮是一个完整循环体系。

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先天为体，后天为用。

请看下图为证（非同凡响）：

1、先天八卦

2、后天八卦

3、易经64卦

4、京房八宫

5、比干八宫

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先天八卦为天地出现成之后形成的，天地正位。

后天八卦是因为共工头触不周山天倾东南地陷西北，八卦也因此发生了变化，为什么我们不能用先天八卦？而只能用后天八卦，因为我们现实中的世界就撞歪的世界只能用后天八卦来描述的。

所以现在的人们经常说先天为体，后天为用

以上回答并无科学依据仅供参考

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先天八卦和后天八卦的不同是演绎人的不同，卦的方位不同，伏義氏的八卦为本，周文王的八卦为用。先天八卦讲主动性，后天八卦讲能动性。

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先天八卦图是月亮在一个月内绕地球明暗的变化现像，即阴阳魚的形象展示，乾表示十五，坤为初一，震为初三……，兑为初八，乾十五，巽十六……，艮为二十三。然后再从坤重复！而后天八卦是一年四季的运转周期，开始于艮宫，结束于艮宫，周而复始，为周文王站在西周的角度展示华夏区域的地理地貌，仅适合于华夏区域山川河流走向，例如，在小蓄卦五爻辞中曰：密云不雨，至我西方……，就是站在西北乾的位置，直对东南巽的位置组成风天小蓄卦来表明西边漂来的云是不下雨的，而东边漂来的云才有雨，为华夏季节雨季特点。天水讼卦辞曰：天与水违行，既黄河水从西流向东，最终入海。上述仅简单介绍下先天八卦与后天八卦的不同之处，供参考！

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直接的一点是卦位的排列不同。

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先天为体后天为用，体是什么呢？就是实质，比如中医把头为乾，腹为坤，这就是实质，再比如山为艮兑为泽，坎为水离为火这都是实质的东西，所以用卦时有时先看象而后用卦，什么是用呢？用是无形归为气为能量，后天八卦九宫代表八方，又代表八种气场或叫能量场，所以求卦断方位当以后天，断去何方有利亦当后天，断风水断地理断人事者也亦当用后天，所以阳化气阴成形，先天卦与后天卦就是阴阳的统论

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