易经六十四卦卦序解读(易经六十四卦卦序有什么作用)
好了，君王知道如何“临”民了，可是还有一件大事不能忽略，那就是观察自己的言行是否符合天意，因此临卦之后为观（20）卦。《序卦传》曰：“物大然后可观，故受之以观”。这里的“物大”指的是什么，就是指天。在易经的思想里，没有什么比天大的，天子，天之子也。君子、小人、百姓也是如此理解：世界上天最大。所以，君王亲临百姓的同时，自己一定要敬天、祭天；同时也倡导百姓敬天、祭天；故《彖传》曰“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣”。这虽然有重视风调雨顺的意味，但更多的是精神层面的统治，犹如历代君主对宗教的态度和使用。天也敬了，百姓也临了，还不够。治理国家必须两手抓，文武并轨，一张一驰，一开一合。所以，司法、刑罚这些东西不能丢。于是，噬嗑（21）卦出现了。《序卦传》曰：“可观而后有合，故受之以噬嗑”。噬嗑者，咬物之状。物硬故须咬，民硬则须刑，故卦辞言：“亨，利用狱”。《象传》则说：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”。其六爻之爻辞多以身体之伤，如灭趾、灭鼻、遇毒、灭耳，暗喻对国家之害；而伤害皆来自内不能遵循圣人之道，外不能安守国家之法也。所以，噬嗑一卦，乃治理天下之大用，古往今来不可偏废。但是，刑罚必须宽严得中，否则严如秦之暴政，必然导致民怨载道，天下大乱而速忘。因此，君王还要在刑罚的同时，一定要明察秋毫，不可乱用刑典。故噬嗑之后为贲（22）卦，《序卦传》曰：“嗑者，合也。物不可以苟合，故受之以贲。”贲者，纹饰也。也主文采。“苟合”者，乱用狱也。故《象传》曰：“君子以明庶政，无敢折狱”。明，即明察；折，即偏颇。易理即阴阳之道得中，故文采即文治，以备刑罚之偏也。
文武之道的要领都告诉你了，可是你不遵循，还是或偏于刑罚，如秦之暴政；或偏于安逸，如宋之溺乐；那么阴阳失措日益严重，祖上留下的老本也吃光了，社会就必然发生大的动乱。于卦象上，就是群阴剥阳之象。因此，贲卦之后就是剥（23）卦。剥者，削夺也，阴夺阳也。于易理，阳为君子，阴为小人。于朝廷，阳为忠臣，阴为奸臣。于百姓，阳为良民，阴为劣民。而剥卦之五阴对决一阳，阳寡不敌众，必乱也。一阳孤立，硕果仅存，所以君子要善护其身，身安道也安，故卦辞言“不利有攸往”也。而正是这仅存的一阳，卦体自下而上完全颠倒过来，又重新生发出活力来，这就是复（24）卦。因此，《序卦传》曰：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”在六十四卦中，除了乾坤二卦，就是坎离二卦，然后就是姤复二卦，都是消息之机所在。复者，返也。一阳由剥之上返回到复之下也。一阳在上，即是初生，生机所在，故《彖传》言：“复，其见天地之心乎？”而天地之心本无所见而又无处不在，惟有发露之初阳为其踪迹也。故人心之善恶也是一念之端，故修行唯心是为，看护好这一念。卦辞有“朋来无咎”“七日来复”之句。朋者，同类也，卦仅一阳力微，故需要朋来相助。七日者，有人言复乃十一月卦，一阳初生；姤乃五月卦，一阴初生；从五月到十一月为7个月；有人言十二地支至7为冲，冲则动，所以反复。我觉得，一卦六爻，从初爻至上爻再回到初爻即是7，同理从上爻到初爻再回到上爻也是7，一爻一日，故“七日来复”。此解释当最为合理。复卦继剥卦之后，一阳初现，乃治乱之始，故须养足精神。怎么养？静心息虑，安养初阳这一圣胎。静心者，诚心第一。故复卦之后为无妄（25）卦。《序卦传》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄。”为什么复则不妄？天地之心已现，理明也，故不妄。所以无妄者，不妄思妄动也；妄则有灾。心不动，有灾也是外来，故“勿药而喜”。为何？心不执着也，心中无物，则灾不能为大而自去也。无妄之心，即无思无为之心，即天地之心。以如此之心治世，乃圣人之道也，何愁盛世不得。故无妄之后为大畜（26）卦。故《序卦传》曰：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”此大畜，非仅指物质之蓄，德行之畜，实乃心之更加广大光明也。从修心的角度，心性发露，继而安之，而后畜之，继续养之，道自成也。所以说，《易经》何尝不是一部修行的经典啊！若能如此，则必如《象传》所言“何天之衢，道大行也”。所以，大畜之后是颐（27）卦。颐者，养也。养什么？养心第一，养德次之，养人继之。故《序卦传》曰：“物畜然后可养，故受之以颐。颐，养也。”卦辞有“自求口实”之语，即人之自养也，亦如学易之自觉也。对于君王，以圣人教诲养己之德，才能养百姓。对于君子，如如不动才是至养，才能更好起用利益于国家。养之大义如此。反之，如果人之不知养心，不知养德，唯求私欲而养，则德死矣，圣人之道不存焉。如同食物可养人之性命，然过于贪吃则有食胀而死之危。所以，颐卦之后为大过（28）卦。大过者，大的过患，有棺椁之象。其卦上阴为凋零，下阴为无生气，所谓“本末弱也”，故有死相。过之大者，莫过于死。中间四阳太实，于心则我欲充满；故君子必须去我欲，我欲去则天理方行；否则生也如死，仅一行尸走肉耳。但是，逢大过之时也正是有为之时，而能挽救者非大德大位之人而不能。有大德大位之人，则能够力挽狂澜，至少能够把国家从生死边缘拉回来，但是还是处在险地之中；否则难逃国破家亡之厄运。
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