易之杂谈：元亨利贞在说什么

后人读易，有个问题先要搞清楚，《易》是本什么书？

简单理解，不必神化，《易》就是一本总结宇宙人生规律，讲辩证与统一的哲学书。孔子作注后，让《易》赋予了教化功能，就是让子孙后代学习做文明人。

所以掀开玄学面纱之后，参易，就是反观自然，修身养性，净化心灵。这样去接触易学，人会变得通达，气场也会得以改变。这就是读易的好处。

所以，《易》是本启蒙教材，教人为人处世的书。

易通过卦来述理，六十四卦有个头，乾坤便是统帅。先要把乾坤两卦搞懂，才能深入理解其它的六十二个卦。乾坤两卦的卦辞是一样的，这两个卦是相生相随的，要放一起研究和运用。这两个卦的卦辞，很有意思。这四个字，你怎么理解，就决定这个易你怎么去读。

两个卦的卦辞为四个字，元，亨，利，贞。坤卦在”贞“前面又加了“牝马之”三个字，这个放后面再解释。

儒家已对这四个字进行了解释，《文言传》给这四个字赋予了“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五德。所以配以孔子解说的易经，到处都有这五德的影子。后人习易，免不了都要把《十翼》拿来作参。所以我们现在读的易，基本上是带儒家色彩的，洗不掉的。

如果不受《文言》的影响，从义理上，也可以这样理解，这四个字。

元，指空、大、虚无。元从字初的意思就是头、首，或者本源、起点。易学里的元，指的是一种时空序列。大到无边，小到没有极限。我们站在高处看向四周，宇宙，再大的东西，它也能放下，再小的物体，它也有空间。正是这种大而无界，小而无极的空间、空洞，宇宙才能容下一切。从这种空、大、虚无引申出来，就是一种包容性。《彖》里面开篇就说“大哉乾元”、“至哉坤元”，解释这个元，“大”、“至”，就是说元的包容性是无极限的。

亨，指通、感应、联系、灵性。有人解释为亨通，还是没说清楚怎么通。这个通，不是沟通，也不是发达，而是指万物互联，相互是感应的。因为本源是一个。无论是灵长类动物还是草本植物，万物都是有灵性的，都是相互可以感应的。不同的物种，并不彼此孤立。虽然沟通的语言不同，但是有灵性，可以彼此感应。就像我们人类如今的科技，其实很多都是去感应其它事物得到灵感，才研究出来的。

利，指生克、生物链条。有利就有不利，有不利就有利。利是相对它而言，这样就可以理解为宇宙万物的生克关系和生物链条。易学思想体现在为人处世上，要讲合适的位置和恰到好处的时机，当你处于一个比较合适的点，就会得到有利于你的外部条件；相反，就是利它，或被它利。从生物链条上来讲，不同物种之间，也都是这种利与被利的关系。那卦的爻辞里面讲来讲去，就是教人趋利避害，就是研究利与被利的规律。

贞，指贞固，守分，恒信。宇宙的精彩，其于时空上无边无际，于内容上无穷无尽，而且千变万化不尽相同。但最难能可贵的是，再怎么变，背后有些东西它是不变的，不变的部分是规律。所以“贞”是对乾坤两卦的高度赞美。正是因为人们看到了“贞”，才看到了希望。天地正气是恒定不变的，昼夜如时，四季轮回，从不会有差错。天地有这种永恒的精神，人类乃至其它生命能才生息繁衍。

为何坤又多了“牝马之”三个字呢？贞，是坤卦特别强调的。“牝马”，指母马。所有这些动物里面，能与龙相配的，也就马了。龙马精神，就是强调这种认同。马有个特点，善于奔跑，而且相当有韧劲儿，不仅跑得快，还跑得久。马儿一跑起来，那种气势，所有人看了都叹服。母马，会跟着领头的公马跑，公马到哪里母马跟向哪里，非常顺从。所以用母马来强调坤的贞固，是相对乾来说的，就是讲要乾坤配，两者意见要统一，志向要合。不然，天地各有各的标准，今天这样，明天那样，各搞各的，那还不天下大乱嘛，算什么贞呢？

所以这样来描述乾坤之象，天地无穷无尽包罗万象，任何物体在天地之间都是渺小的，任何物体只要有它的存在都能得到天地的包容滋养，这种元德，真“大”呀。天地宇宙再大，内部都是息息相通相互感应的，而非彼此隔绝，物种之间都是可以交流的，这种亨通，就给了人们无限的希望。尽管天地万物相同相应，但它们也存在利与被利的生克关系，这也成为每个物种必须尊从规则的相互制约因素，而不是任由它随便来。在这种相生又相克的关系中宇宙万物才如此生动、多彩。天地最伟大最公正之处在于守信、贞固，所有的规则一旦立起来，就不会随便去改动，宇宙万物才有生生不息按部就班繁衍下去的可能。

按这种理解，再去读后面的卦，很多词句就不难理解了。如果赋予为人处世的品德，就是空心、去私、利他与守分。理解易经，不要去从谋私的角度去读，如果那样，就算读了也只能读出小人。易经的起点格局很高，它是站在天下为公来讲事的。

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