严复、程颐、蒋百里、陆羽……这些人名是怎么取的？

中元朝的国号“元”出自《周易·彖传·乾卦》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”《易经·乾卦》：“乾：元亨利贞。”也就是元始天尊的元。明朝同样出自《彖传·乾卦》：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”有学者认为明朝的国号出自于明教是有问题的。

另“原来”原本写为“元来”，元灭亡后朱元璋改为“原来”，从文字上杜绝蒙古帝国卷土重来。而清之所以叫清，因为明在五行中是火德，水克火，故为清。这个“大清”的发音，读“代清”，又是从蒙古语来的，意思是“上国”。

这里接上一次谈出自《周易》的人名，严复至沈既济出自《周易》的《易经》部分，张载以下出自《周易》的《易传》部分。

人名按词语在《周易》中出现的先后排序。

严复

●严复（1853—1921年），乳名体乾，初名传初，改名宗光，字又陵，后名复，字几道。中国近代启蒙思想家、翻译家。翻译有《天演论》。

严复

据王蘧常《严几道先生年谱》载，严复原名为“体乾”，中间一度改名“宗光”，改字“又陵”，入仕后，始改名为“复”、字“几道”。名“宗光”字“又陵”，是说宗仰汉代高士严子陵，因严名光字子陵。而由其初名“体乾”，“乾”是六十四卦之首，又可以知道，严复名“复”字“几道”，是取义于《周易》的“复”卦。复卦的卦辞说：“反复其道，七日来复，天行也。”这是名“复”与字“几道”间的联系。

严复字“几道”，“几道”又与《老子》第八章相应：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《老子》又有十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”老子的“复”和《易经·伏卦》的复，意思相同。

程颐

●程颐（1033—1107年），字正叔，北宋儒学家与理学家的代表，人称伊川先生。

其名“颐”是颐养的意思，来源于《易经》第二十七卦颐卦。

蒋百里

●蒋百里（1882—1938年），名方震，字百里，以字行。曾任保定陆军军官学校校长。民国时期著名军事理论家、军事教育家，著有《国防论》。

蒋百里

出自《易经·震卦》：“震惊百里，不丧匕鬯。”“鬯”即刘以鬯的“鬯”，郁金酿的酒。“匕”是勺子。都是古代祭祀宗庙用物，借指宗庙祭祀。

孙星衍集解引郑玄：“雷发声，闻于百里，古者诸侯之象。诸侯之教令，能警戒其国内，则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。”形容军纪严明，百姓安堵，不废宗庙祭祀。

这个典故在《三国志》《三国演义》中成了家喻户晓的故事。曹孟德煮酒论英雄，刘备吃惊，筷子落地，刚巧有雷声震耳。《三国志》中写的不是“筷子”，而是“匕”，即“勺子”。

陆羽 李鸿章 方鸿渐

●陆羽（733—804年），字鸿渐，以著世界第一部茶叶专著《茶经》闻名于世，被誉为“茶仙”。

●李鸿章（1823—1901年），字渐甫，晚清名臣。

●方鸿渐，钱钟书小说《围城》的主人公。

出自《易经·渐卦》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。”鸿雁渐渐到了北方苦寒之地，它漂亮的羽毛能做祭祀饰物，吉祥。谓鸿鹄飞翔从低到高，循序渐进。进而引申比喻仕宦的升迁。

王重阳

●王重阳（1112—1170年），道教宗师，全真教创始人。

原名王中孚，“中孚”二字就是《易经》第六十一卦中孚的卦名，意思是诚信。王重阳以极端诚信的态度对待人生，不苟且于俗事，不虚度光阴，求真务实，寻求人生真谛，终成一代宗师。

为什么他要取号叫“重阳子”呢？和重阳节有什么关系？重阳，也就是九九重阳，是阳之极数。《易经》中把“六”定为阴数，“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。王重阳在山东昆嵛山修道时，曾经用三尺半青布作头巾，顶排打成九叠，折成九道缝，取名为“九转华阳巾”，这里的九数与全真教内丹修炼的“九返”相对应。故名王重阳。

沈既济 耿济之

●沈既济（约750—800年），唐代小说家、史学家。唐德宗时为左拾遗、史馆修撰，著有最早的狐仙传奇《任氏传》。

●耿济之（1899—1947年），文学家和翻译家，五四爱国运动的学生领袖之一。文学研究会的发起人，在短短49年一生翻译了七八百万字。

出自《周易》六十四卦中倒数第二卦名“既济”，《尔雅·释言》：“济，渡也。”引申为成功，“既济”，就是功成圆满。

张载

●张载（1020—1077年），字子厚。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

从这里开始，以下的人名出自《周易》的《易传》部分。

出自《易传·彖传·坤卦》：“坤厚载物，德合无疆。”又《象传》：“地势坤，君子以厚德载物。”

吕蒙正

●吕蒙正（944—1011年），字圣功，北宋初年宰相。

出自《易传·彖传·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”这个蒙是代表受教育，启蒙的蒙，在孩子尚小的时候，养成正确的思想观念，这就是圣人的成功之路。

唐德刚

●唐德刚（1920—2009年），美籍华人学者，历史学家、传记文学家、红学家。著有《李宗仁回忆录》《胡适口述自传》《胡适杂忆》《顾维钧回忆录》等。

出自《易传·彖传·大有卦》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

陈化成

●陈化成（1776—1842年），鸦片战争爆发时任任福建水师提督，迎击英舰，旋任江南提督，道光十二年与英舰力战而死。

出自《易传·彖传·贲卦》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意为：观察天道运行规律，以认知时节的变化。注重人事伦理道德，用教化推广于天下。

孙元化

●孙元化（1581～1632），字初阳，明末将领，初从徐光启学，得西洋大炮制造法。历任后部司务,兵部主事等职。著有《经武全篇》10卷。

出自《易传·彖传·恒卦》：“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。”愿这孩子持恒久之道，代圣人立言。王元化的“元化”二字，每字四画，加上姓氏共十二画，寓意以耶稣基督十二门徒为学习榜样。另有东汉末年著名神医华佗，字元化。

姚际恒

●姚际恒（1647－约1715年），清代学者。字立方，号首源。

出自《易传·象传·恒卦》：“雷风，恒。君子以立不易方”。《恒卦》卦象六爻是上雷下风，观风雷组成的恒卦，君子恪守自己的德行，而树立永恒不变之道。

刘过 杨过

●刘过（1154—1206年），字改之，南宋文学家。

●杨过，字改之，金庸《神雕侠侣》中的主人公。

杨过这个名字是从南宋词人刘过字改之那来的。刘过，又出自《易传·象传·益卦》：“君子以见善则迁，有过则改。”又《左传·宣公二年》：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”这也是这个成语的出处。柏文蔚 莫文蔚

晁补之 韩元吉

●晁补之（1053—1110年），字无咎。北宋时期著名文学家。为“苏门四学士”之一。

●韩元吉（1118—1187年），字无咎，南宋词人。

出自《易传·系辞传》第三章：“无咎者，善补过者也。”

《易经》除了“吉凶悔吝”四个现象以外，还有一种现象，叫“无咎”。我们看《周易》，遇到了“无咎”这两个字，便以为“无咎”很好，这是不懂《易经》道理。无咎的状态不是不犯错误,而恰恰是犯了错误以后能够补过。

晏殊

●晏殊（991—1055年），字同叔，北宋著名诗人。

出自《易传·系辞传》第三章：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。’”这也是殊途同归这个成语的出处。孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。”

方以智

●方以智（1611—1671年），字密之，明代思想家。

出自《易传·系辞传》第十一章：“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”知，通“智”。意为：所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们面前的。

阎立本

●阎立本（约601—673年），唐代著名画家。代表作品有《步辇图》《职贡图》《萧翼赚兰亭图》等。

出自《易传·系辞传》第一章：“刚柔者，立本者也。”又《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。

《步辇图》卷，唐，阎立本作。

施蛰存

●施蛰存（1905—2003年），名德普，字蛰存，现代派作家、文学翻译家、学者，华东师范大学中文系教授。

出自《易传·系辞传》第四章：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”。蛰，也就是冬眠。惊蛰，就是让冬眠的动物醒来。蛰，也就是冬眠，所以你看施蛰存的后半生，完全是人如其名。人的命运也许在你一出生的时候就注定了。

刘知几

●刘知几（661—721年），字子玄。长安三年与朱敬则等撰《唐书》八十卷，神龙（705—707年）时与徐坚等撰《武后实录》。著有中国及全世界首部系统性的史学理论专著《史通》。

出自《易传·系辞传》第四章：“子曰：‘知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。’”能够知道“几”就是达到神的境界了吧！君子与比自己地位髙的人交往不谄媚奉承，与比自己地位低的人交往不亵渎傲慢，可以算作是知道“几”了吧？”“几”，是发展趋势的预兆，是吉祥出现的香樟，君子要见“几”行事，而不是等到机会过了，才想到要去做这件事。

张飞

●张飞（166—221年），字益德，小说《三国演义》里写作“翼德”，三国时期蜀汉名将。

益德，出自《易传·系辞传》第七章：“益，德之裕也。”《三国演义》写作张翼德，恐怕是从“飞”这个字那里想当然出来的。

郦道元

●郦道元（472—527年），字善长。南北朝时期北魏官员、地理学家。撰《水经注》四十卷。

出自《易传·文言传》：“元者，善之长也。”元，是美好善良的根源。

赵云 陆云

●赵云（？－229年），字子龙，常山真定（今河北省正定）人，三国时期蜀汉名将。

●陆云（262—303年），字士龙。文学家。祖父陆逊为三国名将，父陆抗曾任东吴大司马。陆机的胞弟。

出自《易传·文言传》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。”同类的事物相互感应，意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。水向湿处流，火往干处烧。龙为水物，云为水汽，故龙吟云出；虎吼威猛，荡谷飘风，故虎啸风生。圣人以出现，天地间的万物都能看见。这是因为天人感应的缘故。（责编：沈沣）

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