什么是文化？什么是礼？(什么是文化什么是亚文化)

什么是文化？什么是礼？

《黄帝内经》认为，生命物质是宇宙中的“太虚元气”，在天、地、日、月、星、辰相互作用下，由无生命的物质演变化生出来的。天地之间所以有品类多样的物种，都是物自己的性、质、本在天地之间，随时间，在寒暑周期转换进行中形成的运动和变化。《素问·天元纪大论》所说：“太虚廖廓，肇基化元……生生化化，品物咸章”，讲的就是这个意思。万物包括人都是以天地之气生，以四时之法成。

器是物生化发生的地方，是形发生象变的地方。“是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇”，植物的生生化化，发生根、茎、叶、花、果、实的象变。“本”是植物的处所，位，以及植物象全体全过程的整体有机联系的功能体现。一个植物是从其处所，位，得到光照、热量，获取水、矿物质、营养成分而有子粒成实，古人所谓天经地义应该指的就是这个。 “本”既是指一个植物自身获取光照、热量，获取水、矿物质、营养成分的能力，即自身的性能；也是指其处所，位，能够提供给植物的光照、热量，水、矿物质、营养成分，满足植物生长需要的能力，即环境条件。这些个中之意可以在 “本”的古字形木下面的口、点、三角等象形之中，略见端倪。

“本”的含义应该主要是从功能上去认识草木等植物，是形而上与形而下的统一，这样有助于理解“本”的真正含义。形而上不能脱离形而下，离于物的形而上，对人类的生存与发展没有任何实际意义。形而上者，之为道；形而下者之为器，一物一太极，能够生化的物，有生命的物是形而上与形而下的统一体。木散为器，树木做成器物，失去生命，就不能生化了，器物不能自我修复局部破损；而有生命的树木在一定程度上是能够自我修复局部破损的。

“文者物象之本；字者言孳乳而浸多也。”《说文》：文错画也，象交文。《玉篇》:文，章也。《易·系辞》：物相杂，故曰文。《易·坤卦》文在中也。疏:通达文理。《史记·礼书》:贵本之谓文；亲用之谓理。两者合而成文以归太一是谓太隆。这些解释中，我们看见“文”的含义是形而上与形而下的统一体，是有生命的，能够随天、地，随季节变化的而显现，把自性宣发出来，含有生长生活信息，生殖遗传信息。如树木的横向年轮，纵向花纹，可以反映生长期间的气候状况，就是文在中的体现，就是文化的本义。文化既与物的先天种性，元的性、质因素有关，即与先天之本有关，与遗传有关，易经谓之“泣血涟如”；也有后天的得到天的因素光照、四时寒暖有关，与地的因素地能够提供的水、矿物质、营养物质有关，还与物自身获得这些的能量、物质的能力有关，即与后天之本有关，易经谓之“泣血玄黄”。寒暑燥湿风火，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，物的化生有多少，气味有厚薄，先天之本与后天之本合而成就本草，本木物之性味，神农本草讲的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在，一物的文理结合后，共同归向于太一，即在天地太一自性之道之上，再加上一物自性文、理的宣发。

《说文》讲“字者言孳乳而浸多也”；虞翻注:“字，妊娠也”，通俗讲可以理解为春种一粒谷籽，秋成一个谷穗，一个穗谷有很多子粒；一个母猪受孕后大部分可以生一窝猪仔，一窝猪仔有几个十几个，正是“孳乳而浸多”之意。在自然状态下，文化就是物象不断地法天地四时之变，花自开放水自流。

阳气即是易经乾卦龙之象，现龙在田的时节，阳气作用于万物（主要是动物植物），万物感阳气而开始生发，在物之元中的文因阳气生发而物象明于天地之间；在地之中的文、章因物的光大而明于物象，现新的文。一物之性、质、本能感于天道，能动于地道而文、明成象。

一物之所以文而明于世，是基于物所本、性、质之化而文于物，是物对世界本真的表达形式，是道法自然，是“元亨利贞”，符合于世界本真的原则，就是物随四时之法成，人对物的赞育符合天地之道、自然秩序就是符合礼，物的生发同时也就有了人类参赞的华彩，当然物就太隆了。

老子谓“子能知一万事毕”。太一是万物的本源，质是物所本的基础之一，有性、有质、有本、得道，物才能化而成文，物成而黄裳元吉，文在中。能知一万事毕。所以太一、太乙也是礼的本原，一物得礼之正，该物必得嘉会之亨，有繁荣昌盛之象的体现。这是儒家、道家共同的本源，是自然秩序，是孔子“克己”所要“复”的“礼”，周礼的本义是稼穑的秩序

而礼不是统治者能够人为随意制定的，更不能用来规定人类社会的上、下秩序，“王侯将相宁有种乎”，封建王朝的轮替不休就是明证。后世儒家根据专制者的需要而篡改的“礼”完全失去自然本真，失去了生生的原意，沦落为封建统治者钳制思想，扼杀文明的工具，鲁迅先生从中读出的就只能是“吃人”了。