无为，就是“对无用为，循道而行”，就是在事物发生之初的作为(无为就是顺其自然)

东方既白 著

近期在阐述老子所说的“无为”，就是对“无”用“为”，就是在事物发生之初的作为时，碰到了一个非常有趣的提问，就是一位道行很深的道友所说的：“无为不仅仅表现在事物发生之初，而是贯穿了整个发展过程”，说实在话，这个问题提的很好，也对我更进一步具体地诠释“无为”的含义，提供了极具现实性的启发意义，因为这个问题让我明白了目前大部分人、甚至于有一定道行的人，对于“道”的理解，对于“无为”的含义及其整体定位到了什么程度和层次，也为我更进一步细化性诠释“道”和“无为”的含义和案例，提供了明确的方向。否则，可能我还会一直以自己理解和认为的方式，在不厌其烦地给大家“谈经论道”，而“浑然不知”大家理解的难点和瓶颈在哪里，说白了还是有点太“曲高和寡”了，脱离了广泛的群众基础，纵然我已经下沉式的加倍细化了不少。

“无为”就是“对无用为，循道而行”

其实我一看到这位道友的问题，就已经知道他想表达的意思在哪里，也知道根本的原因就是他混淆了个体与整体的关联性关系，所以我回复他说，他这样说也是正确的，但不全对，因为他只是站在更加细化的过程中来看待这个事情的，而没有以《道德经》的“整体发展观”和“宇宙大循环体系”来看待这个事情。

为什么这么说呢？因为世间万物的演化进程无不遵循“道生万物，无中生有，有中化无”的宇宙大循环体系，而整个具体的演化进程，又都是由无数个具体的个体前后关联起来组成的，说白了就是由无数个因果关系串联起来组成的，故有前因就一定有后果，有后果也必定有前因，前因是什么？前因就是“无为”，就是对“无”用“为”，就是在事物发生之初的作为，由无数个因果关系构成了整个事物的发展过程，就有无数个前因和无为，以及无数个后果和有为去对应，因此说“无为”就是贯穿整个事物发展过程之中的说法，是正确的，但这并不影响它仍然是表现在事物发生之初作为的事实，这并不矛盾，因为说白了“无为”就是每个因果关系的前因，前因前因，肯定就是表现在事物发生之初的作为。

所以老子在第六十四章中总结说“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”，就是对“无为而治”最好的诠释和解读。因为“合抱之木”就是从“生于毫末”，一点一点长大成材的，“九层之台”，就是从“抔抔累土”堆积起来的，“千里之行”，就是从“足下”一步一步走出来的。因此“无为”，不但是表现在事物发生之初的作为，更是贯穿整个事物发展过程之中的作为。

其实，关于这个事情，也可以从《易经》“乾卦”的“元、亨、利、贞”进行更具体的诠释论证。熟悉“乾”卦的人都知道，乾卦的卦辞在六十四卦中是最直接干脆、简单明了的：元，亨，利，贞。四个字而已，那么到底该如何理解“元，亨，利，贞”这四个干净利索的单字呢？其中到底蕴含了怎样的“天行健，君子以自强不息”天道运行规律呢。

乾卦卦辞

孔颖达的《周易正义》引庄氏语：元者善之长者，谓天之体性，生养万物。善之大者莫善施生，元为施生之宗，故言‘元者，善之长也’。‘亨者嘉之会’者，嘉，美也。言天能通畅万物，使物嘉美之会聚，故云‘嘉之会也’。‘利者义之和’者。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。‘贞者事之干’者，言天能以中正之气成就万物，使物皆得干济。”

《文言》有云：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”乾为天。认为“元，亨，利，贞”代表天道运行、生化万物的四种功能属性，也表示天生养万物的四个阶段。

开元盛世，开元通宝

“元”即是开始，元始。孔子认为开始很重要，所以说“元者，善之长也”，中国一直都有“乾生元”的说法，而且还有这个名字的百年老店呢。中国最古老的神叫元始天尊，我们到一个地方如果发现那个地方的庙叫“开元寺”，就说明这个庙是最旧的，我们新的一年叫“元旦”。元就是开始，而且是好的开始。“亨”就是亨通，顺利通达。《文言》解释“亨，嘉之会也。”好的东西都聚集过来了，肯定就亨通了。

洪运亨通

“利者，义之和也。” 义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路，义的意思就是适合不适合，适宜不适宜，合理不合理。义能够很合理，大家就比较和谐。“贞者，事之干也”，贞就是贞操，固正的操守。我们常说经得起利的考验的人就叫贞，贞就是一个人赚了钱，发达了，还能规规矩矩，始终如一。“贞”就是一个人要公正的照顾到跟你相关的每个人，这样一来，内心贞不贞就得到证明，见利忘义或者只照顾自己的小圈子就是不贞。

“乾卦四德”与“儒家五常”一脉相承

儒家把元、亨、利、贞发展成了五个字：仁、义、礼、智、信，仁就是元，义跟礼就是亨，智就是利，利益当前的时候是最考验理智和智慧的时候。贞就是信，人家对你信不信就是看你正不正，你正，就算他觉得不公平，也觉得你有你的道理，也还是会拥护你；你不正，就算你对人家再好，人家都会怀疑你是不是又要利用他做什么事情，他会怕，会躲得远远的。所以贞就是信，就是我们自己给人家的印象正不正，动机纯不纯，这才叫贞，贞了就可以再贞下起元，然后又有一个新的发展，比以前还要好。不贞，那就不能再元了，就起不来了，所有事情都是如此，一旦方向错了，整个免谈，空忙活一场。

故乾卦“元、亨、利、贞”的循环过程，整个是成螺旋式发展趋势的，一个“元亨利贞”发展完毕，又开始新的“元、亨、利、贞”，周而复始，整个宇宙的一切都是围绕“元、亨、利、贞”循环往复。孔子认为，元亨利贞是四种美德，元告诉我们要慎始，开始谨慎才会亨利，在发展中追求正当利益，才有可能不断取得成功。元、亨、利、贞也是循环往复，不断向前发展的。刚开始只是小规模的，只是一个小圆圈，通过了贞的考验，下次元就会做大，亨利贞也就更大，然后一圈一圈都是元、亨、利、贞，自然界是如此，我们的人生、事业更是如此。

贞下起元，周而复始，螺旋式上升

因此“元亨利贞”是有及其深刻的因果关系的，就一件事情整体的阶段来看，“元”就是因果关系中前面的“因”的部分，即“无为”的部分，“亨利贞”就因果关系中前面的“果”的部分，而两者之间发生关系的交汇点就是整个事物实际发生的过程和轨迹，一件事物的发生发展过程都是顺应“元亨利贞”的发展规律，那么最后的结果就一定是吉的，一定是“无为而无不为”的；反之，如果其事物的发生发展过程都是违背事物的发展规律，那么最后的结果就是凶的，这都是其因果关系的具体体现。故，正如上图所示的“元”一样，“无为”，不但是表现在事物发生之初的作为，更是贯穿整个事物发展过程之中的作为。

说完了“乾卦四德，元亨利贞”与“无为有为”的替代关系后，其实我们还可以从“屯”卦和“蒙”卦的“综卦”关系中进行更深一步的论证，《序卦》中说道：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”充满天地之间的就是万物，所以接着出现的是屯卦。屯是盈满的意思，也是万物开始出生的意思。万物开始出生之时要怎么办呢？“屯”卦卦辞说：“元，亨，利，贞。勿用，有攸往，利建侯。”，乍看起来是不是跟代表“无为”含义的“无妄”卦卦辞很有关联性，前期“无为”的时期，“无妄”卦卦辞说：“元、亨、利、贞。其匪正有眚，不利有攸往”，一旦经历了量变的“无为”之后，到了实质性突破的时候，“屯”卦卦辞就说：“元，亨，利，贞。勿用，有攸往，利建侯”了。

物生必蒙，故受之以蒙

生了之后怎么办呢？《序卦传》接着说：“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。”，所谓“蒙”，就是启蒙的意思，具体要怎么“启蒙”呢？“蒙”卦卦辞说：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”，其实这就到了具体“务实”的“有为”阶段，因此，“元，亨，利，贞”的整体循环过程就少了个“元”的初始阶段，而且“利贞”也不是顺理成章的事情了，要满足了“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”的基本条件后，才能“利贞”。

所以“屯”卦和“蒙”卦的综合辩证关系，是很能说明“无为”和“有为”的整体发展关系的，因为“物生必蒙，故受之以蒙”，经历了大量的“蒙”之量变之后就会再次获得“新生”，新生之后就需要更高层次的“蒙”，经历了大量的“蒙”之量变之后又会再次获得“新生”，蒙积累的量变越大，则新生的质变层次就越高，如此周而复始，循环往复，以至于“活到老，学到老，学到老，再活到老”。说白了，这就是“无为”和“有为”在事物整体发展过程中循环往复、周而复始的循环过程。

道生万物、物生必蒙，蒙者蒙也，道法自然

因此，理解和解读老子的“无为之道”，没有那么玄乎，说白了就是：“对无用为，循道而行，就是在事物发生之初的作为”，不能只像部分误入歧途的古人那样，穷其一生尽走“玄之又玄”的“玄学”之路，以至于自己也迷糊其中，不知所云。而是完全可以和日常生活的真实案例结合起来进行解读诠释的，更可以用现代图表的方式进一步解释说明，进而从整体上把握老子《道德经》中所蕴含的“宇宙大循环体系”和“整体发展观理念”。

《道德经》的“宇宙大循环体系”和“整体发展观模型”

不能像中华文化的发展历程那样，从先秦时期搭起整体框架，从魏晋时期开始就进入了玄学而无法自拔，以至于到唐朝时达到佛高于道的失衡状态，及至到宋明理学时期才逐渐拨云见日，回归到理性和正常的轨道上来，因此当前世界背景下的中国哲学甚至是世界哲学创新性发展研究，所剩的就整体性、系统性的梳理工作，因为从上到下的各个层次，都已经被古今中外的古人一一走了个遍了，差只差一个整体的“构建师”把它完美的整体呈现出来而已。

因此我们在读《道德经》时候一定要“边界思维”的框架和“整体发展观”的理念在里面。在讲跟“道”相关的问题时，就必须在混沌无极之道的层次和维度上，万物“无中生有”的阶段，即要在“无极而太极，太极本无极”的那个“无极”的“思维边界”里，而一旦下沉到了“阴阳太极”的角度来看世间万物，则黑就是黑，白就是白，高就是高，低就是低，长就是长，短就是短；站在五行生克的角度来看，金就是金，木就是木，水就水；站在人道家庭的角度，父母就是父母，夫妻就是夫妻，子孙就是子孙，大家都各行其道，各得其所，这就是《道德经》通过其“宇宙大循环体系”和“整体发展观”所要展现给我们的世界真相。

所以孟子站在“阴阳太极”的层面说“人性本善”，荀子说“人性本恶”，这两种说法看似矛盾对立，实则又都能自圆其说，各得其所，这其中的真正原因只有通透了《易经》和《道德经》的“宇宙大循环体系”和“整体发展观”之后才能明白。因此，后面的几个章节我们就从“混沌无极”的终极维度和层次下沉到“阴阳太极”的天道维度和层次，来给大家讲讲“人性善恶”的对立统一性问题。

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作者 | 东方既白

十年学“易”一朝悟“道”，首创《以易解老，以老解百家》文化研究新体系。

致力于以周敦颐的《太极图》为基础，系统性揭秘《道德经》所蕴含的

整体思想及其架构体系。

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