闲谈《老子》和《易》的认识
作者：龍雲之子
15年前，笔者开始研读《道德经》和《易》，读不懂，前人对《道德经》注解，有悖于常识和自然。偶然读到楚地长沙出土的帛书《老子》，方有所悟，原来《老子》已被篡改。偶读南怀瑾先生的一篇关于《易》坤卦的解读，讲到道家《参同契》关于月相的论述，恍然大悟，原来“易”在讲生生之道，而绝不是后来文人们的主观臆想。
《老子》在讲“无”“中”“生”“有”的大道，是哲学，《元贞之道》前文关于“无有”和“中”均有大量的论述，读者可以回顾。《易》是在讲“生”之道，有谷物的生，有动物的生，有家族的生，有国家的生，可以回顾《元贞之道》关于乾坤二卦和屯卦的解读。
《老子》是太古之大道
儒学把《易》列为群经之首，其实是不懂《老子》和《易》。《老子》才是群经之首，是上古之大道。黄老之“老”，远早于周，周守藏史只是在传承，并非其原著。俗语“老子天下第一”，这口口相传的俗语成了常识，常识比官学更真实，这就是为何世间只尊“老子”，无人尊“李子”。笔者一直纳闷，是从何时开始，川人和楚人的口头禅“老子说”就成了不礼貌的话，而“孔子曰”就成了天经地义了？楚人“不服周”应该有其久远的历史和文化背景。
司马迁《史记·老子列传》中，有楚人周守藏史李耳，有楚人老莱子、有周太史詹，还说老子是位隐逸君子等。司马迁是含含糊糊，并没有确定《老子》就是李耳的原著。后人不知因何目的，强将《老子》原著者加给李耳的。
喜爱《老子》的老粉们一定要了解这段历史背景，上古之道的《老子》只能从上古遗留的点点滴滴，去找回《老子》的本意，如果只看后人的解老注老，只会陷入前人挖的认知坑，成了井底之蛙。感谢读者对《元贞之道》的关注和评论，笔者已不在意“空道”、“玄道”和“儒道”，人有先天之人和后天之人，先天认知譬如“赤子”，后天认知源自于实践和教化，被教化的认知要经过实践的验证，才是真知。人云亦云，“子曰子曰”，其实不是真知，《老子》讲“上德不德”就是此意，《实践论》是解老的一把钥匙。
马王堆出土的《黄帝四经》和《老子》
清末思想家魏源《老子本义》：“老子道，太古道；书，太古书也”，是说《老子》在讲太古的道，《尚书》是太古的书。既是太古道，《老子》就不可能是周守藏史的原作。笔者也一直感觉《老子》是夏商周时期，散落在楚地的五帝时代典籍，《老子》一书传承的渠道或有多个，才会有多个不同的版本。
《老子》是鄙视“礼”教的，这与周代崇尚“周礼”是相悖的，周王室并不会推崇《老子》学说。黄老之学是在稷下学宫时期得以发扬的，其居于主导地位是得到了田齐政权的支持，齐威王把黄帝作为田氏的始祖。从政治上讲，稷下黄老学说为田代姜提供了其统治合理性。实际上，田氏的祖先公子完，是在春秋中期齐桓公时由陈国避乱逃到齐国的，李耳也是陈国人。
研究《稷下学史》的学者认为，《黄老帛书》可能是楚人环渊的著作，因为《黄老帛书》多楚语，其作者应是楚人，而稷下先生环渊正是楚人，是稷下黄老之学的创始人之一，战国时期有名的黄老学者还有申不害、鹖冠子、文子等，在这样政治和文化背景下，代表楚文化的黄老之学在齐国的稷下学宫发展起来了。
楚地长沙出土的道家典籍帛书《老子》和《黄帝四经》，彼此有很强的关联度，也许这是当今黄老之学现存的唯一文献了，大概是上古文化残留在楚地的唯一“正脉”了。比稷下学宫更早的《管子》，其中也有黄老的思想，秦与楚文化的联姻融合，才真正确立了中华农耕文明的主题，实现了华夏的大一统。
《元贞之道》认为，黄老学说是残留在楚地的上古文脉，田齐稷下学宫的百花齐放，而成为战国后期的文化主流，一直到汉武帝时，董大师借“道”倡“儒”，而独尊儒学。其实，被后来势力鄙视压制的楚蛮文化，正是中华文化漫天星斗中最耀眼的明星。《老子》的“无中生有”是大道，是哲学，是“万经之王”，其格局太高，以至于认知度偏低的文人们看不懂，或刻意诋毁以维护其自身地位。类似今天的中医黑，认知过低而读不懂《黄帝内经》。
生生之谓“易”
《易系辞》：“生生之谓易”，这是《易经》的根本精神，是在讲宇宙万物的生化过程。《易》以乾坤二卦为首，先讲天文的苍龙和月亮，以及与之相关的植物和动物的“生”。
乾卦，在讲春夏秋冬时节苍龙天象的变化规律，冬“潜”、春“现”、夏“飞天”、秋“有晦”到“无首”，是天文；元亨利贞是讲植物生长成正的过程，“贞”是可以育种的正果，讲谷物的生长规律，利于农耕文明发展。坤卦，在讲秋冬时节月亮天象的变化，“含章”、“黄裳”、“玄黄”是描绘圆月之色，是天文；“利牝马之贞”是讲雌性动物母马的生，月亮上的兔子和蟾蜍是生育之王，都和动物的生育的规律有关，利于畜牧业发展。以游牧生活为主流的部落崇拜月亮，土耳其的国旗上有月亮的图腾。乾坤二卦是在讲动植物的生生之道。是人类驯化谷物和驯化动物实践中总结出来的事物规律，均与天文历法有关。
“贞”是繁育力，是生产力，已逝的袁隆平先生当尊为圣人，大家想想看，如果种子不发芽（不贞），动物不繁育（不贞），后果会有多严重，而今人却在追捧虚空的“网红”。
屯卦是《易经》之第三卦，排在最重要的乾坤二卦之后。屯（zhun)，屮（chè）字部，草木刚长出来的样子，即象征草木初生，艰难的钻出土地，尚未伸展成形。《说文》：“屯，难也，象艸木之初生，屯然而难。”
屯，万物“元、亨、利、贞”过程中初生之象。效法这个大自然万物初生之象，延伸应用于一个新兴政权的建立。“勿用”即“中用”，立旗帜召集族人，确定目标和方向（有攸往），有组织有谋划（有猷），身体力行的执行（有为），克服一切困难险阻，并保持初心坚定不移做下去（有守），利于建立新侯国政权（利建候）。周王效法这个万物初生的自然“屯”象，是在回顾周初始建国的经验和场景，在讲一个族群或国家的“生生之道”。
结 束 语
《老子》源自于太古之道，是哲学。“无中生有”的每个字都有独立的含义，“无，名万物之始”，“有，名万物之母”，“中，有象啊；中，有物啊；中，有精啊；中，有信啊”，老子为何一再强调和哀叹这个“中”？科技是第一生产力啊，实践才是检验真理的唯一标准啊，我们中华后人不能失去这个“中”啊。
《易》是讲“生生不息”之道，是《老子》哲学的应用场景和案例，应用于植物的生，应用于动物的生（不死），应用于族群和国家的生，是万物“生生”之道和术，是具体的方法论和行动指南，这个方法论中有数、象、名。
《老子》的哲学思想和《易》生生的方法论，是中华民族繁衍壮大的源泉，是5000年中华文化真正的精髓，而不是什么虚空无实的“秕糠”之学。
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