《易经》第二十九卦坎卦（3）爻辞(易经第二十九卦详解)

坎卦爻辞及小象传：

初六，习坎，入于坎窞(dan4)，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

九二，坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

六四，樽酒簋(gui3)贰，用缶，纳约自牖(you3)，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

九五，坎不盈，祗(chi3既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

坎为陷、为险。易经在生命初生的屯卦“动乎险中，大亨贞。”就喻示了生命在渡险、出险中，才能大亨贞，即元亨利贞的圆满。坎之时用大矣哉，坎卦六爻就是论述身处逆境中如何渡险、出险和用险的辩证智慧。

初六，习坎，入于坎窞(dan4)，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

窞，深坑。坎窞，坎中之坎。陷入坎中之坎出不来（入于坎窞，凶）。

面对重重坎险的逆境，首重自信心（习坎，有孚），以刚中而渡险、出险（维心亨）。

初六，阴居阳位，居身不正，失刚中之道而无自信，陷入坎险而出不来了故凶（习坎入坎，失道凶也）。

九二，坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

面对坎险，只能做到自保（坎有险，求小得）。

九二，阳居阴位居中，居中不正，故不失其刚中之行（行有尚），虽暂未出险中（未出中也），但能自保无虞（求小得）。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

六三，下卦坎之极，出下卦入上卦，还是坎。故来之坎坎。

且，姑且、苟且。枕，枕头、枕着。险且枕，字面意思是面对坎险逆境，暂时躺平。

六三，阴居阳位，自身实力不足，面对重重坎险逆境（来之坎坎），无实力克服（终无功也），只能苟且的面对现实，不挑剔不讲究，顺势将就（险且枕）。身处逆境中，能知险用险而贻时出险的智慧（入于坎窞，勿用）。

易经“乾卦初九，潜龙勿用”。勿用的智慧，非无用，也非放弃不用，而是暂时的不轻举妄动，等待时机成熟了再动的智慧（坎之时用大矣哉！）。

补充说明一下关于坎的不同类别，惊叹古文用词的精准描述。

习坎，坎了又坎。重复不断地掉进同一个坑里。

坎窞，坎中之坎。坑中还有坑。

坎坎，坎外有坎。坑外还有坑。

六四，樽酒簋(gui3)贰，用缶，纳约自牖(you3)，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

樽，酒具。簋，食器。樽酒簋贰。一壶酒两盘菜（樽酒簋贰），而且是用土陶制的酒壶和食盘（用缶），形容待遇规格极其简陋，说明处境艰难，从自家窗户欣然接纳（纳约自牖）。纳，接纳。约，简约。牖，户牖，窗户。

纳约自牖，说明六四身处艰难困境的心态，六四，阴居阴位，当位得正，柔顺得正。面对坎险，心态很重要，卦辞强调“有孚，维心亨。”亨，则能渡险，终无咎。

易经行文或者说中国文化中，都是推崇善终。终无咎，也是很好的结果了。六四之所以能终无咎，就是其随遇而安的心态，坎之时用大矣哉的智慧。

《金刚经》：“应无所住而生其心”。讲的就是不住物欲而生清净心。心如明镜，才能应物而无累与物，过而不留，引而不将。也就是纳约自牖，也欣然接受的心态。

《孟子.尽心下》：“去者不追，来着不拒。”说的就是顺势用柔，在坎险中，知位，识时，纳约自牖的心态。

樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，有深陷牢狱被囚禁之象。引用西伯侯被纣王囚禁在羑里（又称牖里）的典故。

西伯侯（六四）被纣王（九五）囚禁（樽酒簋贰，用缶）和猜忌（刚柔际也）。际，有间隙，猜忌。

西伯侯（六四）随遇而安，以柔顺承纣王（九五）之刚（纳约自牖），终无咎。

九五，坎不盈，坻(chi3既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

坻，水中一块实地。

《说文解字》：“坻，小渚也。”

《尔雅》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”

《诗经·秦风·蒹葭》：“溯游从之，宛在水中坻。”

卦象上看，坎中实。水不盈（坎不盈），九五仍有一块实地可立足避险（坻既平），故无咎。

九五，身居中正之位，以刚中，水流而不盈，行险而不失其中。

上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

徽纆，古时绑缚犯人的绳索。

上六，失刚中之道，被绳索绑缚（系用徽纆），囚置与荆棘丛中（置于丛棘），三年不得脱身，凶。

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