以五行分类论易经之道——第三篇（木道）

之前讲过，通过对六十四卦的学习，我用五行分类法将易经之道概括成以五种（金、木、水、火、土）。上两篇介绍了金道和水道，按照五行相生之理，水生木，木道，即克制，行为习惯之道。

木

《易经》中谈及木道之卦有乾、屯、大有、无妄、大畜、损、革、渐、中孚、未济等。

过犹不及

乾卦中“亢龙有悔。”是说龙向上飞得太高了，便会有后悔的事情发生。以此提醒人们过犹不及的道理。做事不要知进忘退，知存忘亡，知得忘失，有所克制才会吉祥。

屯卦中“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”意思是囤积云雨，雨小则吉祥，雨大则凶。人们常说春雨贵如油，适量的雨水滋润能有助于作物的生长，但是如果到了夏季，暴雨如注，雨量过多不仅会浸坏庄稼，还可能引发洪涝、山体滑坡等地质灾害。人的行为举止与天气类似，要适当、适量。

大有卦象征收获，“大车以载，有攸（yōu）往，无咎。”是说用大车装载适量的东西前往，没有灾害。正如交通安全警示：严禁超载。超载的车辆可能潜藏着刹车失控、侧翻等危险。所以，人们说话做事都需要留有余地，否则就会出现过失。言多必失说的也是这个道理。

无妄卦中“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”说的是有人系牛于此，被路过的人牵走了，村里的人却遭到了怀疑，这就是意想不到的灾难。无妄之灾告诉我们要想很好地逃避灾难，不但自己不要做坏事，还要谨防别人做坏事会连累到自己。平日有所克制，严于律己的有德之人受到怀疑的几率自然会少些，毕竟克制的好处非一日之功。

律

大畜卦象征大的积蓄，教育君子平常要多学习，效仿美言善行，以积蓄自己的道德。“童牛之牿（gù），元吉。”是说小牛角上绑着防止顶人的横木，大吉大利。因为有所克制，自然没机会去外面闯祸。用小牛的事情告诉人们好的习惯需要从小逐渐培养，这与我们现在的教育观念是同理的。

损卦象征损失、减损，象曰“君子以惩忿窒欲。”六十四卦，阴消阳长，阳消阴长，当事情的发展与自己的预期有悖时，君子要克制自己的愤怒，杜绝欲望。理解事物发展的客观规律，自然就会泰然处之了。不加克制地暴怒泄愤，最后都会因为失去理智而做出让自己悔恨的事情。

革卦中“巩用黄牛之革。”用黄牛皮制成的绳子捆牢。捆牢的是人的意念、言行。因为革卦象征改革、变革，说的正是面临改革时，先要理清事态，以适中的原则约束自己的言行。如果时机不成熟，言行又太过偏激，会给自己带来灾难。当今世界，无论从商从政，提出建议的时机恰当，便能得到人们的支持；如若时机未到便夸夸其谈，你的呼声可能会被淹没，甚至遭到他人的质疑。对于施政者也是一样，一项政策的确定落实，是受人拥护还是遭人诟病，都与其前期在特定时间上的克制与否有关。

上面提到大畜卦的教育理念，渐卦中也有所提及。“鸿渐于干，小子厉，有言，无咎”用小雁比喻年轻人柔弱卑下，处于起飞的最低点，可能遭遇伤害，有危险。被大雁叫住，没有灾难，是说如果能顺从长辈，渐进不燥，便没有灾难。因为大雁的飞行队列象征着一种秩序，亦是以大雁为喻，告诫人们幼时听从长辈的劝诫，克制自己的言行，遵纪守法，循序渐进地获得成长。

未济卦中“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”讲的是带着诚信饮酒，没有灾难。如果饮酒过量，将酒浇到头上，诚信也将失去。酒后失言，酒后失态都是提醒人们做事要把握好分寸，要有所克制。

克制不仅仅是约束自己的言行，《易经》中甚至对意念的克制都进行了阐述。中孚卦中“翰音登于天，贞凶。”说的是鸡飞向天空，即使守正道也还是会凶险。古人祭祀用的鸡叫作翰音。作为祭品的鸡想高飞于天其实是对上天过度诚信的表现。以此告诫人们过度相信神灵的保佑会给自己带来凶险。我们常说现实与目标之间的距离就是做，不加克制地依赖信仰，而忘记脚踏实地努力奋斗，上天也保佑不了。不加克制的欲念要么一无所获，要么惹祸上身。

木道

用克制来诠释木道，正如一棵树苗的生长，如果不顾一切地只求其高，树大招风所引来的坏处一想便知。木头与木材的区别正是木头普遍用来生火、燃烧、化为灰烬；而好的木材往往被制成实用的工具或雕刻成精美的工艺品。做人也应该像木道所述，有所克制地学习生长，地下向深处努力扎根下去，地上茁壮向上伸展开来，方成大才。

对木道的领悟就到此为止，继而木生火，下一篇将对火道进行介绍。

未完，待续。。。

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