虚妄的预言？——金批《推背图》真伪考(暮光之塔和虚妄预言)

《推背图》被称为中国七大预言之首,在历代都被统治者列为禁书,它的身上充满了神秘的色彩,有人说是后世的伪托,有些人说是旷世经典.

相传在公元643年，唐太宗李世民命当时著名的天相家太史令李淳风和袁天罡推算大唐国运。由于李淳风推的上了瘾，一发不可收，竟推算到2000多年后的气运，直到袁天罡推他的背，说：\"天机不可再泻!\"，李才停止,这就是推背之名的由来.

《推背图》第一次见于正史是在《宋史·艺文志》里,被列入子类中的五行类，但未题撰人。《宋史》是元朝的脱脱(公元1314—1355年)主持修订的,在他之前,南宋的岳珂曾经在著作中提到过本书。

岳珂《桯史》卷一《艺祖禁谶书》说：“唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽，闭口张弓之谶，吴越至以遍名其子，……宋兴，受命之符尤为著明。艺祖（按历代称或高祖为“艺祖”，此处指宋）即位，始诏禁谶书，惧其惑民志，以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不复可收拾，有司患之。一日，赵韩王以开封具狱奏，因言‘犯者至众，不可胜诛’。上曰：‘不必多禁，正当混之耳。乃命取旧本，自已验之外，皆紊其次而杂书之，凡为百本，使与存者并行。于是传者懵其先后，莫知甚孰讹；间有存者，不复验，亦弃弗藏矣。”

岳珂是岳飞的孙子，《桯史》十五卷是关于南宋后期的朝野见闻杂记，大都是作者亲身经历，或是父兄口述。从《桯史》上的记载来看,赵匡胤这着够狠,他打乱原作中未应验的部分的顺序并篡改了一些内容,再发回到民间以乱视听,从此之后恐怕最原始版的《推背图》就无人能识了。

在此之后历代都列其为禁书,当然也不能排除统治者为了证明自己受命于天而改动《推背图》，甚至连日本人在侵华期间都加以篡改以证明自己侵略战争的合理性.王亭之先生收有六个版本的《推背图》:一、彩绘明抄本，台湾中央研究院藏。二、明钞本（无图），台湾中央图书馆藏。三、明钞本。芝加哥大学藏。四、清初潘氏八喜楼钞本，台湾中央图书棺藏。五、清末石印本。芝加哥大学藏。六、流行本（据称八国联军之乱时，由清宫流出）。

\"各个版本的内容都有不同，以时代言，则应自宋代以迄民初，其中以芝加哥大学藏本，放入喜楼钞本最为宝贵，前者为宋本元钞，后者则为明末钞本。以时代言，则前者又贵重逾于后者。六种版本，前四种同一系统，后两种又自成一个系统。可是彼此之间的参差却很大。流行本因有金圣叹评注及张之洞手跋，而且又传出自清宫，所以甚为读者重视。但假如将六个版本加以仔细的排比，便会发现愈是年代早的版本，措词愈俚俗，年代愈晚，谶颂便朗朗上口，这显然是经过文人的修改。有一谶颂，一般均认为指江青。“彩绘本”曰：“西山女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时真到真朝帝，乱却君王百万年。”“无图本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠成万般，此时运迹归朝市，闹乱君臣百万端。”“芝大本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时得道归胡地，闹乱君王百万年。”“八喜楼本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时得道归朝帝，闹乱君王百万年。”“石印本”及“流行本”皆作：“西方女于琵琶仙，皎皎衣棠色更鲜，此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。”“琵琶”二字有“四王”，指“四人帮”盖无不合。要解释，后二本的谶颂最通顺，但王亭之却认为“彩绘本”始近本来面目。\"

我想我们根本无法还原它的本来面目,但其实我们更关心的是它的内容是否真实,从现在通行的金批版本来看,插图里人物的着装几乎囊括了唐以来所有的服饰特征,甚至还有满清的旗袍马褂,很多插图的装扮明显借鉴了戏剧里的戏服,在第三十三象关于满清入关的插图里,船的行驶方向是从右上向左下,寓意从东北而来.但我国古代的地图绘制都是以南为上,取意坐北朝南,后来受西方地图学影响才做出改变,虽然康熙实测《皇域全览图》用的是上北下南的画法,但在民间远没有普及,所以我认为现在流行版本的插图肯定是在清末以后时人改动而成.

那么是不是说现在流行的版本的内容是否也有不实呢?让我们看一看金圣叹做的序言里说到:\"壬戌之夏，得一抄本\"\"癸亥人日 金喟识\".金的生卒年代是1608年-1661年,壬戌年是1622年,癸亥年是1623年,也就是说他在周岁14岁得到的这本书,15岁那年的正月初七写完的批注.那么小的年纪,真有如此功力吗?

我的初步判断是,现在在网络上流传的《推背图全集之金圣叹批注本》是后人借金之声名的伪托之做.但这个版本里的谶颂未必全是伪作,因为台湾和美国收藏的版本里的内容,和现在的流行版内容差异并没有那么大.尤其是对于和伪托者时代无关的内容,并没有篡改的必要.

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