谈周易的“利西南”(周易西南方向)
假设有个易经老师，帮人解卦几十年，关于方位问题他永远只有“西南”是吉位，然后“东北”都是凶位。
我跟大家保证，这肯定是位很忠于易经经文的好老师。
以下是周易里面所有关于方位的判断：
坤卦辞：西南得朋，东北丧朋。
小畜卦辞：小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
随上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
明夷九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
蹇卦辞：利西南，不利东北。
解卦辞：利西南。
升卦辞：南征吉。
小过六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
既济九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
西南为吉，东北为凶在周易里似乎是一个相当惯性的思维逻辑。虽然还有出现诸如东、西、南等四正位的判断，但总合起来就是西南、西、南都是好的吉的方位，东北、东是不好的、凶的方位。
就一个卜筮书来说，这样的判断模式应该很不合理。不管当时有什么特殊状况让周易的方位占断有如此扭曲的情况，但要落实于现代的吉凶判断，显然是行不通的。
所以，我会如此建议：假设你要用易经来解决吉凶问题，应该及早发展出自己的一套方位占解方式，不能依赖易经经文。甚至，恐怕得对易经所有关于方位的判断视而不见，全面采用你自建的系统。后天八卦方位图与六日七分图都是很好的工具。
另一方面，对于这些关于方位的判断，我们也必需有另一套解读方式，不能以他所说的方位来解读，而必需以“引喻”的方式来看待。
例如，既济一般就解读为“东邻杀牛”指的是殷商，殷商在东，杀牛乃铺张浪费，不务实的做法，因此不得上天之保佑。西邻则喻指周，周以简单的祭祀（禴通礿通约，乃祭祀之简约者），而得上天之保佑，因为礼数虽简单，但祭者虔诚而合于时宜，且务实。
周为本位的一本书
《周易》中关于西南与东北等方位的占断，显然是带有某种偏见，这个偏见应该来自于周的本位。
一般认为，西南为吉，东北为凶，是因为周与商的相对地理位置，周是在西南方，而商在东北。
↓ 红圈之处为丰邑。文王晚年时从歧山迁到丰邑。地图中清楚可见周在靠西南的方位，而商在东北。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
《系辞传》说：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”《周易》一书的作者是谁，这是一个千古争论不休的议题。甚至到底是出自一人手笔，还是集体创作，学者们也没有达成一个共识。
但是周易的产生，与周文王还有周的兴起过程息息相关，这个应该是学者们还可达成共识的观点。
所谓文王演易，是不是一般人所想的，文王蹲苦牢，很无聊苦闷，所以就在里面研究命理，然后写了一本算命的书叫易经？我认为不可能是这样，因为易经中有很多可考的故事都在文王之后。别跟我说文王还有易经就是这么神妙，可以预测以后的事，所以就算川普当选美国总统被写进去了也是合理的。事先写进还没发生的历史事迹有什么好奇怪的。
我认为，《周易》是以“占人”每年所整理的占验资料精简而成。《周礼》中诸如大卜、占人，甚至周易的卜筮如何使用等制度，很可能是西伯被商纣囚于羑里时所构思出来的。卜筮在当时是周王决策机中重要的一环，这个机制主要是要知道鬼神的意志。西伯被关在羑里时，构思周的未来，也包括了周易所属的一套人谋鬼谋决策机制，然后这个决策机制后来开始运转之后，里面的占人将占筮结果归档并年年比对整理应验之事件，最终精简成了周易。
所以系辞传的推测与描绘可以说是相当符合当时的情况。周易一书的形成背景，正当是周朝在崛起，商在衰落的时候。“西南是好的方位”，“西南是吉的方位”，“东北不好”，“不要往东北走”，正反应了周与商的对峙。甚至我在怀疑，这有没有可能是当时周的一场“统战”，或许透过各种方式传达出“西南是好的方位”，东北是大凶的地方，然后让大家都归向西南的周。
古公亶父迁至岐山
事实上，西南方对于周的意义，不只如此。我们进一步深入探索之后发现到，西南与周的兴起是息息相关的。
一般认为，周的兴起，要从周文王的爷爷古公亶父说起。《史记周本纪》：
古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。
有人认为古公亶父（或作“古公亶甫”）应该是“公亶父”之误，这个细节我们就暂且搁置。
依《史记》这段记载，当时修后稷、公刘之业的古公亶父，因为振兴农业，而大得民心，可是也饱受薰育戎狄等外族的侵扰。他不愿百姓因为为他而战而死，因此决定离开。于是从豳（今陜西咸阳旬邑县）迁徙到岐山（今陜西宝鸡市岐山县）。这样的仁义与爱民，感动了豳人，举国扶老携弱，追随古公。古公最后设邑于岐山。因此，一般认为岐山（西山）就是周的发源之地。
我们在 Google 地图输入这两个地方的现今地名之后，请谷哥帮忙导航，结果很清楚，这是往西南方的一次迁徙。至于迁徙路线是不是像现在走路一样，先是南行，再向西行，则不得而知。但从周易经文来看，很有可能。
↓ 现在从豳（陜西咸阳旬邑县）到岐山（陜西宝鸡市岐山县），步行大约需要36小时时间。本文盗贴自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
萃升两卦的记载
我们还发现到另一件有趣的事。
关于古公亶父的故事，很可能记载在《周易》的萃升两卦里。
今天的读经班上，我让大家用这个故事框架去理解与推理，让这个迁徙的剧情对应到这两卦的卦爻辞，全班毫无异议，都觉得这样的对应性是非常的高。不但如此，萃升两卦中一些不是很好理解的经文，似乎都可以用这样的故事框架来疏通，让经文的意义更加通顺。
萃卦像是这次迁徙之前的聚会（王假有庙），这次聚会里古公聚集众人决定要离开豳。而六爻呈现的可能是在开始迁徙之前，群众从抗拒到同意的纷扰过程。升卦则是开始迁徙，最终到岐山。
升卦卦辞讲的“南征吉”，可能就是迁徙的前半段路程，基本上是往正南方在走。或者也可能是当初迁徙时，方位大致是往南的，所以说南征吉，虽然精确来说是往西南。至于升卦六四“王用亨于歧山”语意更是直白，古公在歧山祭祀与举办飨宴。古代或许祭祀与飨宴是同时举办的，就如乡下庙会有宴客之习一样。因此亨（或享）其实不该翻译，因为翻译作祭祀或飨宴都不是很对味。
然后到六五登阶，新邑正式建立。
有兴趣的朋友，可以利用这个故事框架再去重读萃升两卦看看，应该可以有一翻新的领悟。
最后要声明的是，我的史学素养并不好。所有的历史都是自己依著所想找的答案东拼西凑来的，或有不尽精准之处。也欢迎大家能够在史实方面帮忙补充或指正。（台湾易學網作者：郭和杰）
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