清末湖州的富商，称四象、八牛、七十二金狗，为什么？(清末山西十大富商)
※湖州名风之二•士商风流
清诗人董蠡舟在《蚕桑乐府》中赞道：“蚕事吾湖独盛，一郡之中，尤以南浔为甲。”得天时地利之优的南浔富商都以湖丝发家。
湖州南浔
清光绪年间，在浙江湖州南浔民间，出现“四象八牛七十二墩狗”为代表的南浔富商，所谓“四象、八牛、七十二狗”者，皆资本雄厚，或自为丝通事，或有近亲为丝通事者。财产达百万以上者称之曰“象”；五十万以上不过百万者，称之曰“牛”；其在二十万以上不达五十万者则譬之曰“狗”。所谓“象”“牛”“狗”，皆以其身躯之大小，象征丝商财产之巨细。这种充满地方文化韵味的称呼，别具特色。
清末湖州商人
在“四象”中，首当其冲的要属刘镛，据传其财富达二干多万两银子。当他发迹后，深感列祖以来，都缺少文化，虽有财，但无禄，不上门第，故亟力教子读书，应试科举，使他的四个儿子都能进入仕途。刘镛也因儿子的及第，恩封为通奉大夫，达到了荣宗耀祖的目的。刘镛还把女儿嫁给一品大学士徐甫的儿子为妻，另一个女儿嫁给大清学部总务司郎蒋汝藻为妻。通过联姻，使刘氏更加光耀了门第，在南浔成了第一有钱有势的大户。
刘墉
“四象”中排行第二的是张颂贤。张颂贤善经营，从事丝业后，全力经营辑里丝出口业务，并开设了“张恒和丝行”。营丝发家后，又着眼于盐务，为盐业界巨头。张颂贤还经营了南浔镇周围方圆五十里的酱园，同时还购置庄田、开典当、钱庄、办通运公司等。民国奇人张静江，就是张颂贤的孙子。
张颂贤一家
“四象”之一的庞云矰，原籍浙江绍兴，他是丝业行学徒出身，通晓蚕丝经营之道，发家后，开设了“庞怡泰丝行”。在经营中，结识了杭州胡庆余堂国药店老板、人称“红顶商人”的胡雪岩，在合伙做蚕丝生意的同时，还与胡雪岩同做军火生意，为左宗堂向洋商购买军火。庞云矰有官场朋友的帮忙，后又通过李鸿章，得慈禧太后特赏一品封典，候补四品京堂，恩赠荣禄大夫、光禄大夫之称。庞云矰还仿胡雪岩的胡庆余堂，在南浔开设了规模较大的“庞滋德”国药店，直至现在老字号的“庞滋德”药店还开设在南浔宝善街上。
庞云矰
顾福昌也是南浔的“四象”之一。早年的家境也属清贫，弃学从商，起初摆个布摊。后至南浔邻镇江苏震泽开小布店为生，兼营蚕丝后发家，与洋人往来后，遂成为上海早期的丝通事，经理洋务。并开设顾丰盛丝号，属南浔丝商中发迹最早的一家。顾福昌经营蚕丝致富后，又经营了当时上海滩上唯一的外洋轮船码头——金利源码头，并成了怡和洋行买办和怡和打包公司经理，还大做房地产生意。有名的爱国教育家顾乾翰先生就是顾福昌的曾孙。
老上海金利源码头
南浔“八牛”依次为恒顺丝经行的邢庚星、申泰丝号的周昌大、启昌丝经行的邱仙槎、裕昌纪经行的陈煦元、金嘉记丝经行的金桐、源泰丝行的张佩绅、恒裕丝经行的梅鸿吉和森大丝经行的邵易森。
清末湖商买办
南浔的“七十二墩狗”，分布于南浔四乡。在中国传统文化中，“七十二”是形容极多，千变万化之意。南浔的“七十二墩狗”具体名录不详，或是真有七十二位有名有姓的商人，或是形容南浔中产阶级具有庞大的群体，不得而知。
【链接：湖州的“士商”现象
湖商，是明、清、民国时期浙江湖州府商帮的总称。他们活跃于上海滩和苏杭，与宁波商帮共同成为近现代浙商之滥觞。在中国商业史上，它是继徽商、晋商之后、与潮商、甬商同时出现的新兴商人群体。
湖州南浔丝业公会
湖州地处长江三角洲中心地带，地傍太湖，毗邻杭、徽、苏、嘉，邻近沪、宁、甬，京杭大运河过境，连通东西两苕与河港水网，古代交通就非常便捷。加上湖州在汉末、唐末、两宋之交、南宋末、元末等乱世之隙基本上都保全了一方乐土，本地安而升平，滋发商业。天下士、商大族都有来定居者，以致郡城湖州、县城与诸市镇都是“行商座贾之所萃”。地方经济引发商业，商业的繁荣则促进地方经济发展，这在古代的湖州表现十分显著。
湖州丝业生产场景
湖商殖货以丝绸为主，涉及面粉、房地产等诸多产业。湖商的这种殖货特征，与明清地产和传统手工业的兴盛有关系。湖商的丝绸出口到欧洲，湖商也是国内最大的面粉生产商。湖商在上海的房地产规模，大大超过当时上海的首富，英籍犹太人维克多•沙逊。
上海国际饭店由湖商建设
儒士经商在湖州极为普遍。南浔施国祁、范锴、双人蔡存信等都是清代文人，他们也是当时的商人。士商现象，是湖商不同于徽商的一个显著特点。
儒士们是在地域风气的熏染下，逐渐认同商业意识的。他们有的在追求科场功名的同时也力求获取商业利润，有的囿于寒窗苦读窘境，为生存所需而经商。最典型的要数雕版印书商了，他们起初“往往以秘册镂刻流传”，如茅氏、凌氏、闵氏、臧氏等都办坊刻印书籍。但当这一雅举渐渐被赋予商业理念，雕版印书业便挤入了明代乃至清代的经济领域，发展成为一个独立的商业门类。如凌蒙初，数次科考只中副榜的他，在经商理念趋动下暂时压抑科举、入仕念头，走上了刻书鬻书的经商之路。
湖州雕版
士商现象突出地表现在丝商身上。丝商群体“四象八牛”中的士，往往更明显地体现在第二代以后。“四象”中的刘镛，“少开敏能读，祖若父及诸父咸佐人业丝，乃缀学执学于绵绸业”。他是弃学经商，至同治初已殖财数十万。其子刘锦藻励志学问，于光绪二十年（1894）进士及第。编修《清文献通考》，著有《新正附考》《南浔备志》《坚匏盦集》等。他继承父业，成为江苏淮盐巨商，又投资垦牧、轮船、电业、铁路、房地产等。“八牛”情形也大致类似。如周家第二代周庆云商儒并重，一生创办六厂投资煤矿、电力、铁路等实业，又笔耕不缀，多著述、喜藏书，卒前一月尚手未释卷。
刘锦藻文集
湖州丝商群体涌现众多的儒商。清湖州人沈垚对境内商业评价：“天下之士多出于商”，实际上反映的是湖商中士商现象的另一侧面，商业的成功人士，非常希望他们的子孙成为一代儒商。这不仅仅是一种愿望，更是他们付诸的实际行动，比如湖州历史上众多丝商致力于办学，让族中子弟学而有成。其中著名的有湖州绉业小学、浔溪公学与浔溪女校、双林商立国民学校、菱湖树青学校等等。
民国浔溪女校学生
湖商中的士商现象自古而然，又一直延续到近代、现代乃至当代。
【陈少非作品/《湖州名片》连载之四十三，待续。】
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