《易经》六十四卦之巽卦(易经六十四卦完整版)
卦辞
巽。小亨。利有攸往，利见大人。
巽卦。稍有通达。适宜有所前往，适宜见到大人。
巽卦是从天山遁卦变来，六二与九四交换，就变成巽卦了。巽是八个纯卦之一，上下皆巽，巽是风，风是空气的流动，无形无色，并没有具体的象，所以无所不入，这是巽的特色。
《序卦传》说：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅行的人无处安顿，巽卦则表示可以进入某处，像风一样隐伏不见。巽像风，看不到，近利市三倍别人也不知道。
彖传
《彖》曰：“重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。”
《彖传》说：巽卦相重，是要反复宣布命令。刚强者随顺于居中守正之道，使心意得以实现。柔顺者都能顺应刚强者，因此稍有通达，适宜有所前往，适宜见到大人。
古人把风当作命令，天子发布政令像风吹行大地一样，让天下人都知道。这个卦的特色是二、五都是阳爻，刚强者都在中正；而这两阳爻的底下都是阴爻，阴爻在下为承，是顺。六四底下九三，以位置来说不是很好，但上面有九五，顺着九五就也没什么好担心了。
象传
《象》曰：“随风，巽。君子以申命行事。”
《象传》说：风与风相随而来，这就是巽卦。君子由此领悟，要反复宣布命令，推行政事。
风与风相随而来，称为“随风”，现在讲随风飘扬，也是出自《易经》。
爻辞
初六。进退，利武人之贞。
《象》曰：“进退，志疑也。利武人之贞，志治也。”
初六。进退不定，适宜武人的正固。
《象传》说：进退不定，是因为心意犹豫。适宜武人的正固，是因为心意确定。
初六刚刚进入卦中，上下皆是风，根本无法掌握，这里强调适宜坚定的人有坚定的意志，才能稳住这个局面。武人就如同军人，以其勇武而保家卫国。什么样的表现可称为“武”呢？刚强理直、威强叡德、克定祸乱、保民犯难、刑名克服、戎昭果毅以听之，这六种情况都可以称为武。譬如周武王，他至少具备第三、第四项，能够克定祸乱，也能够保民犯难。“武人”取像为虎，初六往上有互卦兑，兑卦是虎。初六本身阴爻居刚位，有举棋不定之象，又与六四不应，更加犹疑。若能往上学习武人的正固，就可以让心意确定。
九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：“纷若之吉，得中也。”
九二。随顺进入床底下，让祝史与巫觋纷纷发言，吉祥，没有灾难。
《象传》说：纷纷发言而吉祥，是因为取得中位。
巽卦看起来就像一张床，底下是床脚。巽是木，引申解释为床，又从上卦来到下卦，就变成床下了。在尚未明辨天意之前，最好隐藏收敛，所以巽在床下，代表极度随顺，完全没有个人的意见，这是巽卦的特色。但如此一来会显得犹豫不决，而九二是阳刚，阳爻居柔位，又非决定不可，只好求助于史和巫。“史”就是祝史，史官专门负责卜筮；“巫”负责祓禳消灾，这是古代两种与神明特别有来往的职业，他们可以测知天命。所以就找这些古代负责与神明沟通的人来决定。“纷若”就是纷纷发言，有话尽量说。九二在互卦兑里，兑为口，有纷纷发言之象。
巽为风、为命令，九二对此天命还无法了解，因为相隔太远了，二是地的位置，而天在五、上，所以一方面要采取非常谦逊的态度，另一方面要能够多听听像史和巫等专家的意见，他们与天可以达到某种程度的沟通，与鬼神有某种联系，由他们来建议就能吉。所以九二的吉就在于合乎这个巽的要求，不会自作主张。
九三。频巽，吝。
《象》曰：“频巽之吝，志穷也。”
九三。频繁地重复命令，会有困难。
《象传》说：频繁地重复命令而有困难，是因为心意困穷了。
九三在上下二巽之间，上下皆巽，如同频繁地重复命令，但究竟这个命令要不要做呢？九三与上九不应，而上面是六四，六四乘刚，九三当然不顺，所以它有困难，无路可走。心意困穷了，已没有实践的动力。
六四。悔亡，田获三品。
《象》曰：“田获三品，有功也。”
六四。懊恼消失，打猎获得三种动物。
《象传》说：打猎获得三种动物，是因为取得功绩。
六四的“悔”在于和初六不应，又被上下两个阳爻所困，这都是值得懊恼的地方。以六四的角度而言是乘刚，从另一个角度来看，九三、九五把六四困住了。但它的悔可以消除，因为“田获三品”。六四本来是遁卦的六二，初与二是地，地为田，所以六四是由田而来，田代表打猎。六四在上卦巽中，巽是鸡，这是打猎的第一个获得；在互卦兑里，兑为羊，得到羊，是第二个获得；六四又是互卦离，离是雉，是第三个获得；意即六四一变化可以得到三种收获。
九五。贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：“九五之吉，位中正也。”
九五。正固吉祥，懊恼消失，没有不适应的事。没有开始但有结果。庚日的前三天，庚日的后三天，吉祥。
《象传》说：九五的吉祥，是因为处在守正居中的位置。
“庚”要配合十天干来看，十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，先庚三日是丁、戊、己，后庚三日是辛、壬、癸。何以“无初有终”呢？因为癸正好是十天干的结束，但是开头是甲，不是丁，所以有结束而无开头。在山风盅卦里曾提及“先甲三日，后甲三日”，当时提到“终则有始”，终之后重新开始，和这里相较，终始的意义就更清楚了。
程颐说：“先庚三日，后庚三日，吉。出命更改之道，当如是也。甲者，事之端也；庚者，变更之始也。十干，戊己为中，过中则变，故谓之庚。事之改更，当原始要终，如先甲后甲之义，如是则吉也。”他认为“庚”与“更”同音而借义，又把十天干两个一组，分为五组，庚辛、壬癸是后面两组，发布命令过了一半还要加以改变，目的是要使它改善，变得更好。事情要更改的时候，要推原它的开始，也要掌握它的结束。说明下命令及更改命令，不能够朝令夕改，必须有所准备。
上九。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：“巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。”
上九。随顺进入床底下，失去钱财与用具，正固有凶祸。
《象传》说：随顺进入床底下，是因为居上位而困穷。失去钱财与用具，是因为正处于凶祸中。
“巽在床下”再次出现了。上九也是随顺到极点，两巽相重，到最后当然是随顺到极点了。巽到极端，就变成巽在床下的样子，好像完全随顺，没有任何自己的看法，这时候钱财与用具都失去了。巽为近利市三倍，是“资”；底下一个互卦离，离是斧、戈兵。既然近利市三倍，本来是有资的，但是上九已经到最高的位置了，有资也享用不到，在离的上面代表已经不再有戈兵了，这时若正固，则是处于凶祸中。
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