《易经》六十四卦之睽卦(易经六十四卦详解)
卦辞
睽。小事吉。
睽卦。对小事吉祥。
“睽”代表隔离，大家睽别已久。《序卦传》说：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”“穷”是走到尽头，家人卦走到尽头，就是乖离了，睽卦的主旨在此。人生的聚散分合乃是事理之常，家庭也不例外，生物成长到一个阶段，就要发展自己独立的生命。
彖传
《彖》曰：“睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。”
《彖传》说：睽卦，火的活动是向上燃烧，泽的活动是向下流注。两个女儿一起住在家里，心意却不会一同进展。喜悦并依附在光明上，柔顺者前进而往上走，获得中位又与刚强者应合，因此对小事吉祥。天与地分隔，但是化育的工作相同；男与女有别，但是爱慕的心意相通；万物各有领域，但是进行的活动相似。睽卦配合时势的运用方式太伟大了。
睽卦是下兑上离，离为火，兑为泽，火往上烧，泽基本上还算稳定，但绝对不可能往上，两者当然是要分开的，这就是乖离。“二女同居，其志不同行”，离是中女，兑是少女，家中中女与少女在一起，将来都要分别结婚嫁人，这也正是睽卦分离的写照。再从“柔进而上行，得中而应乎刚”这两句，就知道柔顺者当然是指六五，而睽卦应该是从中孚卦来的，中孚的六四上行成为六五，得中；与九二相应，应乎刚。六五是阴爻，阴是小，所以这样的变动便以“小事吉”来说了。
睽隔乖离在自然界与人间世，都有因时而用的必要性，天地不分隔，如何天覆地载？男女如果同性，如何繁衍子孙？万物千差万别，所展现的生存状况依然是大同小异的。所以要分工才能够产生各种活动，如果全部合一就不会有创新与发展了。《易经》讲变化，由此可知，睽卦不见得不好。
象传
《象》曰：“上火下泽，睽。君子以同而异。”
《象传》说：火在上面而泽在底下，这就是睽卦。君子由此领悟，要求同而存异。
求同但保留各自的差别，反而使世界多彩多姿。若以体用来说，卦辞中所论天地、男女、万物的“体异而用同”，强调分离是为了合作；而君子再次领悟的则是“体同而用异，肯定合作而尊重差异。
爻辞
初九。悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人，以辟咎也。”
初九。懊恼消失，丢失的马不必追寻，自己会回来。见到恶人，没有灾难。
《象传》说：见到恶人，是为了避开灾难。
初九的“悔”来自于与九四无应，同在下卦的九二、六三皆有正应，只有初九完全无应，当然是一种懊恼，但懊恼随即消失，因为这是睽卦，本来就是要乖离，所以无应而合乎卦的要求。睽卦由中孚卦变来，初九本来和六四正应，但是六四与九五换位，形成睽卦之后，原先六四所在的互卦震消失了，六三、九四、六五成为互卦坎。震是善鸣马，坎是美脊马，少了一匹会叫的马，来了一匹很美的马，真是有失有得。在睽卦里面，阴阳正应未必是好事，初九与九四不应，见到九四反而可以避开灾难。称九四为恶人，因为九四在互卦坎里，坎是恶人、是盗贼。“见恶人，以辟咎也”，这种说法匪夷所思，所以可以理解为“见恶人，无咎”，与恶人无应，当然可以避开灾难了。
九二。遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷，未失道也。”
九二。在巷子中遇见主人，没有灾难。
《象传》说：在巷子中遇见主人，是因为尚未失去道路。
九二居下卦之中，以阳爻居柔位，正应在六五，六五居上卦之中，以阴爻居刚位，两者皆是中而不正。因为两爻皆中而不正，在睽卦中相遇只能局限于小巷子，不能在光明大道上，可以无咎。六五是君，二人相遇是因为皆未失去中间这条道路，所以象辞里说“未失道也”。何以“遇主于巷”呢？在睽卦里，上卦为火，九二、六三、九四形成互卦离，也是火；六五在离卦，九二在互离，离是见，两方都有光，可以见到面，但因为在睽卦正应并不符合全卦的要求，所以只能在小巷子中，不能在大街上。
六三。见舆曳，其牛掣（chè）。其人天且劓（yì ），无初有终。
《象》曰：“见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。”
六三。看到车往前拉，牛却往后拖。车夫受过刺额割鼻的刑罚，起初不好而最后有结果。
《象传》说：看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好而最后有结果，是因为遇到刚强者。
“终”代表结果，如果是受苦，可以结束；如果想追求好的情况，会有结果。六三处境困难，以阴爻居刚位，又有上下两个阳爻挡住去路，以致进退不得。处在互卦坎中，坎是曳马，拖拉马，又是多眚（shěng）舆，也就是多灾多难的车子，马拉着一辆遇难的车；六三也在互卦离里，离为牛，因此牛在后拖着，曳和掣都有拖拉之意。“其人天且劓”的“天”是指在前额刺字涂墨之刑；“劓”是割鼻之刑。睽卦由中孚卦变化而来，六三在中孚卦时位处互卦艮，艮为鼻；上有巽卦，巽为寡发人，如今一变为睽卦，两象皆失，变成去鼻断发之人，这样当然是“无初”，开始不好，但却“有终”，因为六三在下卦最终的位置，上面有上九作为正应。
九四。睽孤，遇元夫。 交孚，厉无咎。
《象》曰：“交孚无咎，志行也。”
九四。乖离而孤独，遇到有为之士。互相信任，有危险但没有灾难。
《象传》说：互相信任而没灾难，是因为心意得以实现。
九四以阳爻居柔位，为不安之象，又处在下卦泽与上卦火分道扬镳之际，下卦泽比较稳定，上卦火则一定往上烧，首先受影响的就是九四。上下两阴爻，阻挡了九四与同类相比邻的机会，所以是睽孤。九四与初九无应，在睽卦中却反而合乎卦意，就如同初九与九四无应，对初九来说反而是好事。九四“遇元夫”，所指的是初九，“元”为大、为初，“夫”是男子，引申为有为之士，这两者的关系合乎卦的要求，所以可以互相信任，没有灾难。
六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤，往有庆也。”
六五。懊恼消失，他的宗人在吃肉，前往有什么灾难？
《象传》说：他的宗人在吃肉，是因为前往会有喜庆。
“厥”就是其，“宗”指宗族、家人。六五本来是从底下的爻上来的，称为“往”，这是《易经》的常用辞。中孚卦的六四往上走变成六五，在五的位置当然可喜可贺，并且与九二正应。在睽卦中正应并非有利之事，但参考《彖传》所说“柔进而上行，得中而应乎刚，小事吉”，可知应该不会有什么灾难。
六五来自中孚卦在互卦艮中的六四，艮为肤，肤是带皮的肉。到了睽卦六四成为六五，九五成为九四，等于九四一口咬进肉里。六五为君，九四为宗人，宗人在吃肉，六五的往，不就是有喜庆吗？
上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说（tuō）之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨之吉，群疑亡也。”
上九。乖离而孤独，见到猪背上都是泥，载了一车的鬼。先张开弓，后来放下弓。不是强盗而是要来婚配的，前往遇到下雨就吉祥。
《象传》说：遇到下雨吉祥，是因为许多疑虑都消失了。
上九位居睽卦终点，充满了乖离孤独的心思，也就是犯了疑心病，因为人在分离两地的时候，很容易胡思乱想。上九的位置已到最后的阶段了，位在上卦离中，离为目，所以看见了自己与下卦之间横着一个互卦坎。坎是水、是豕，也是沟渎，猪在水沟里面，所以“负涂”，背上全是泥巴，十分肮脏。坎为水是正北方之卦，为万物之所归，而人之所归为鬼，所以坎又变成鬼。坎也是多眚舆，所以上六又看到一个多灾多难的车子，变成“载鬼一车”。此外坎是弓轮，六三前为互卦坎，后为下卦兑，兑为毁折，所以说“先张后脱”。再则坎为盗，上九下有六三阴阳正应，形成“匪寇婚媾”。六三在下卦兑中，兑为泽，六三得到上九正应上升，进入互卦坎，坎为水，形成雨，遇雨火就熄掉了，一切误会冰释，所以说“往遇雨则吉”。
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