《山海经》中隐藏的天干地支，10个太阳，12个月亮其实是这个意思(阿长与《山海经》)
2002年7月30日清晨，一场大雨过后，家住吉林市农林街独立路的宋先生在自家门洞里发现了一个怪物。吓得宋先生脸盆都掉了。一时间，这个怪物引起了不小的轰动。
发现的类龟生物
宫玉海教授在看到报道后兴奋不已。因为这个奇怪的生物竟然与《山海经》中描述的一个生物惊人的相似。
“豪水出焉，而南流注于洛。其中多旋龟，其状鸟首鳖尾，其音如判木。”
当时的报道
难道宋先生发现的这一奇怪的生物就是《山海经》中的“旋龟”？可惜，当时并没有古生物学家对其进行鉴定，这只长得有点奇怪的龟最终也不知所踪。
旋龟
不过，这个小插曲却也引发了一波对《山海经》的研究热潮。以往很多人都只把《山海经》当成是神话故事书来看，但若是熟悉古代的天文地理就不难发现，在《山海经》中似假似真的描述中，隐藏着许多古人的智慧密码。
《山海经》全书只有31000字，包括《山经》5篇，《海经》13篇。其中《海经》原本不是书，而是图，先有图后有文字。《海经》中包含了丰富的古代天文密码，因此，《海经》也被称为是失落的天文图画。其中，最突出的就是其中隐藏的“天干地支”。
天上为什么会有十个太阳，十二个月亮？
在《海外东经》中：“汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”意思是在汤谷有颗扶桑树，是太阳洗澡的地方。在黑齿国的北方，也有一颗很大的树，九个太阳在树的下枝栖息，一个太阳在树的上枝值日。
这就是著名的“十日神话”的基本雏形。为什么天上会有十个太阳？而不是八个，九个？其实，这体现了早期的“干支纪日法”，天上当然不会真有过十个太阳，而是反映出古人在此时已经有了“天干”。
《大荒南经》中：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生月十有二，此始浴之。”
据考证《山海经》中的【帝俊】就是【帝喾高辛】。这里是说“羲和”是帝俊的妻子。但羲和更重要的身份是帝俊时期主日月星历的大臣。《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”“敬授民时”及观测“日月星辰之行次”正是当时的星历学家的职能。羲和“生月十有二”应该指的是她掌管十二个月。十二月正好与古代的“十二地支”相合。所以，十个太阳和十二个月亮正好体现了早期的“天干地支”。“共工口步十日四时”，反映的也是十日为一旬，三旬为一月的十天干纪日法和十二地支纪月法。
巧得是，在夏商时期，很多帝王都以天干作为帝号。尤其是商朝的帝王，如太丁、外丙、太甲、南庚、武丁、祖庚等等，这可不是为了省事。这可能与当时天干地支的极大普及有关，所以，《山海经》的成书年代其实很可能是在商朝，或是西周。不过，由于《山海经》的具体成书年代问题较复杂，这里先暂不多说。
除此之外，不知道有没有人发现《山海经》中还记录了观测到的太阳黑子现象。“汤谷上有扶木，一日方至、一日方出，皆载于乌。”“乌”实际上指的就是太阳黑子的形状，其状像乌，这是那时特有的记录方式。
《山海经》中出现的“二十八星宿”及北斗柄“招摇星”
除了《海经》，《山经》中也有天文相关的描述。《山经·南山经》：“凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山。” “箕尾之山，其尾于东海，多沙石。”
其中“箕尾”即二十八星宿中的“箕宿”、“尾宿”，而“招摇”即某个时节的北斗七星勺柄所指处位置。从这些描述中可以看出，这是古人在用天文知识来描述大地上的地理自然环境。
或许有些人觉得这些都只是巧合，不相信古人能有这样的智慧。《山海经》最早成书于何时没人能说得清楚，但是，不会早于仰韶文化吧。在河南濮阳西水坡45号墓葬发现了有关暗含古代天文观念的蚌塑，这组蚌塑就是属于仰韶文化，它的出现可是比《山海经》早很多。所以，我们没有理由怀疑在《山海经》的成书时代其作者不懂这些天文历法知识。实际上，《山海经》中看似荒诞的描述中暗含的历史真相还远不止这些。
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