刘程解析风水学概况

风水学是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学。生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。

其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。在风水理论中还有大量的风景园林借鉴利用的理论,思想和方法有待进一步发展,希望有更多的人来关注和参与风水学的研究。

一,风水学的起源与发展:

远古时代,人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。由于生产力落后,原始人类难以抵御各种猛兽的侵袭,于是他们就选择了山洞作为规避的地方。随着生产力的发展,人类逐渐从山林中出走,走到依山傍水的宽阔平坦地带聚居,村落与城镇慢慢得以形成了。这一时期,风水学尚处于原始的萌芽阶段。

随着人类文明的进一步发展,人类愈发深刻地认识到了环境对人体的作用。到了先秦时期,风水学才作为一种学说问世。秦朝朱仙桃所著的《搜山记》,是至今流传下来的最早的风水学著作。

汉有青乌子，传人青乌术是最早的风水术，在早之前有“狐首经”流传于世，据说狐狸在死的时候脑袋会朝向自己的洞穴，依次而来，著书者很是久远了，三国两晋南北朝时期,风水学理论逐渐得以完善,并且涌现了管辂、郭璞这样的风水名家。郭璞本人被后人视为风水学的祖师,而他著的《葬书》,也被后人推崇为风水理论的经典之作。

郭璞

在隋唐时期,风水理论得到进一步的发展,形成了两大派系——形势派和理气派。杨筠松乃是两派的创始人,但理气篇用隐语写成，普通人很难破解，这也就有了后世很多人以解读杨公的书卷谋生，出入很大，其作品《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》等,为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础。因此,这些著作一直被风水研究者视为至宝。

杨筠松

到了明清时期,风水学已经达到鼎盛时期,各种风水著作如雨后春笋般地出现,甚至到了泛滥的程度。其中蒋大鸿的《地理辨证》、赵九峰的《地理五诀》较为有名，实则这两人写的东西多少都有点问题。在形势与理气两派的基础上又分为四个派系——八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。

解放以后,勘探风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。改革开放以后,风水活动逐渐抬头,并出现愈演愈烈之势。

二,风水学的内容:

一:观天。宇宙星体对人的作用。

二:辨质。风(空气)、水、地(土)质,对人的作用。

三:察形。风水地的形貌情意对人的作用。

四:乘气。风水地的气对人的作用。

五:测方。风水地的磁场方位对人的作用。

六:定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。

七:择时。风水地与时间配合对人的作用。

八:施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。

九:循礼。尊祖敬宗,慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。

十:积德。勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

这是中国古人的伟大智慧的结晶,这是我们后人所应学习继承,应大力发扬光大的。

但是不可否认的是,风水不是万能的,风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱,虽精深但虚玄,虽可验证但少数据,虽有作用但多无科学根据,尚存在很多局限性,但愿风水同行们能摒弃成见,不断地丰富他,充实他,完善他,提升他。

三,风水学的价值:

那中国的风水学,到底有哪些价值呢?

一:环境价值。

这里所指的环境,指的是人(包括阳人与阴人)居自然环境。风水学归根结底就是自然环境学。古人所说的风水,也就是现代人说的自然环境。

因为环境可以孕育人才,环境可以改变性格,环境可以影响健康,环境可以支配人生。

所以风水学提倡:人要顺应环境,要选择环境,要保护环境,要优化环境,要改善环境。

风水学认为,天地风水化生万物,万物之一的人类无时不受天地风水环境的影响,人作为万物之灵,自当要认识哪些是吉的环境,哪些是凶的环境。见凶者则避之,见吉者则趋之。人的栖身之所——住宅和坟墓要符合大自然的规律,人和大自然要谐调友好,人居环境要利于人类的生存发展。环境有所不足,则应在人力所及的范围进行美化优化调整改善。

风水学的理论核心是:天人合一,阴阳调和。

日月星辰,刚气上腾,山川草木,柔气下凝,资阳以昌,用阴以成,阳德有象,阴德有位,地有四势,气从八方,外气行止,内气止生。乘风则散,界水则止。明地德,立人道,因变化,原终始。

风水学分形气(山水形态)、理气(山水方位)、时气(时间)三类学说。三者统一为风水最高境界。

当大家都能按风水学的要求选择好优化好环境,那相对人人就能更平安健康,家庭就能更幸福美好,社会就能更和谐繁荣,这是风水学对人类的最终目的和最大贡献。

在科学昌明的今天,在城市规划、建筑设计、丧葬活动、人生历程中适当地融入中国古人的智慧结晶风水学的精华理念和有效方法,还是有意义、有益处的。

四:道德价值。

古人把选择好风水的坟墓安葬先人,选择好风水的宗祠敬奉先人,使尊卑有序,传承有位,后继有人。是可以为家族、为后代、为人类社会维系关系、保持固结,增强凝聚力的有效方法。具有建立、支持伦理的作用。

人子须知中说:

诚以生事死葬,礼之在焉。化者既宁,则生者自昌。上为亲体安宁之谋,下保子孙久远之计。上可以敷圣君贤相,泽及枯骨之仁,下可以尽肖子贤孙,厚本慎终之孝。

风水学主张奉祖孝亲为计,积德行善为本。信风水能教化人心,净化人心。具有默化、推崇道德的作用。

发微论中说:

其次又当原感应。感应者,言乎其天道也。夫天道,不言而响应,福善祸淫皆是物也。谚云:阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故,求地者必以积德为本。若其德果厚,天必以吉地应之,是所以福其子孙者必也,而地之吉亦将以符之也。其恶果盈,天必以凶地应之,是所以祸其子孙者亦本于心也,而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主,气者德之符,天未尝有心于人,而人之一心一气,感应自相符合耳。

雪心赋说:

赋禀虽云天定,祸福多自己求。智者乐水,仁者乐山,是之取尔。天之生人,地之生穴,夫岂偶然。欲求滕公之佳城,须积叔敖之阴德。积德必获吉扦,积恶还招凶地。莫损人而利己,勿丧善以欺天。穴本天成,福由心造。

四,结语:

我国风水发展源远流长,至今已有四千多年的历史,我们从历代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹。中国文化传统讲究“天地人三才合一”,主张人与自然相辅相成、协调统一,这与风水学的主张是一致的。风水学的科学性一直都是人们争论的焦点,虽然现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水理论不谋而合,但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩。对待风水学的态度应当是取其精华,去其糟粕,就好象有不少建筑师也在研究风水,但他们是因建筑设计所需去研究,并非认真地将“风水学”当作一门独立学术。我们还可以看到,中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响,是综合了中国文化的产物。

紫禁城，布局

参考文献:

[1]郭璞,《葬书》

[2]杨筠松,名益,字叔茂,号筠松

[3]蒋大鸿,《地理辨证》

[4]赵九峰,《地理五诀》

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