战国时期的三大“教育基地”(战国时期的三大显学)
战国时期，诸侯国混战，各据一方。互相之间有争斗，有合作。这种局面给很多优秀人才提供了舞台，也造就了人才。所谓时势造英雄，英雄也改变了时势。
在思想领域也十分活跃，出现了百家争鸣的局面，诞生了一大批思想家、政治家、军事家。也诞生了几个有名的“教育机构”：孔庙杏坛，稷下学宫，鬼谷。这三个地方成了重要的教育和研讨基地，其成果，对后世政治、思想、文化、军事起到了奠基作用，泽被后世，影响深远。
一、孔氏教育集团
对孔子大多数人都比较熟悉。其弟子三千，“学业通身者七十有七人，皆异能之士也”《史记》（孔子家语也作七十七人，文翁孔庙图作七十二人）。按照分类，德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事优秀的有冉有、季路；言语比较优秀的是宰我、子贡；文学上优秀的是子游、子夏。
很多人可能以为，孔子作为儒家思想的开创者，其弟子应该个个谦恭礼让，温文尔雅，一派儒士风范，其实不然。在孔子的这些弟子中，性格特点十分鲜明，可以说形形色色。也不是个个聪明绝顶，恰恰相反，有的人资质还比较差。如“师也僻、参也鲁、柴也愚、由也谚”。意思 就是这几个人都是粗鲁愚钝。而子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡猳豚。子路这人性格不好，喜欢戴个雄鸡冠帽子，佩戴公猪饰品。算是奇装异服，跟现在的小青年弄个青龙白虎纹身差不多，以显示自己的勇猛。孔子预言他不得善终，后来果然在卫国被剁为肉酱。
宰我这个人是孔子弟子中比较突出的，然而白天睡大觉，孔子骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。在齐国当官为大夫，跟着田常作乱，最后被灭族。可见人品、眼光、能力都不咋地。竟然还是孔门十三贤！不知道贤在何处。
好不容易有个比较好的弟子颜回，喜欢孔子的思想，向他学习“仁”。可惜二十九岁头发尽白，早早死了。
孔子的弟子在当时，大多没有多大的影响力。既无攻城掠地的军事人才，也无改变国家命运的政治家。只有子贡，算是出类拔萃者，《史记》对他的记述也比较多，为了保卫鲁国，他先后到吴国、越国、晋国游说，使得吴国攻打齐国，给鲁国解围，又鼓动吴国打晋国，结果越国在背后偷袭吴国，后来灭掉吴国，越国称霸。一连串的计策十分精彩，《史记》云：故子贡一出，存鲁，乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。由此可以看出，子贡的能力和水平，一点也不比苏秦张仪差。可惜的是，仅仅只是灵光一现。他有个致命的缺点，就是喜欢做生意，当官期间，贱买贵卖，积聚了巨大的财富。而且，喜欢说人家坏话。虽然在鲁国为相，终无所作为。
孔子的弟子虽多，但大多数没什么成就和思想，能够做官帮助国家强大或者造福人民的更是没有。子夏给魏文侯当老师，也没有让魏国有多大实质性的改变。这帮弟子如果说有什么成就的话，那就是把孔子的思想记录下来，是为《论语》。对后世影响比较大。另外，曾参作《孝经》，算是在文化上做出了重大贡献。
儒家思想对人格的要求是“温良恭俭让”。要求贫而乐道，富而好礼。孔子喜欢颜回，因为他向孔子学习礼。他还教育子夏“汝为君子儒，无为小人儒”。有若从孔子那里学的是“礼之用，和为贵”。颜回穷的“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。穷成这个样子，有什么可乐的呢？孔老师自己困于陈蔡，绝粮七日，而弦歌不绝。都快饿死了，不想办法弄吃的，还在那里高谈阔论，弹琴唱歌。从这一系列的教育内容上来看，孔子只想让人做个好人，做个谦谦君子。而在那个混乱的杀戮时代，这样的教育只能是无所作为，甚至是牺牲品。
二、鬼谷基地
鬼谷是个地名。一说在颍川阳城，一说在扶风池阳。还有一种说法是苏秦为了故弄玄虚，故意隐藏自己学习的地方而说的一个带有神秘色彩的名字。山东也有一个鬼谷。史记记载，苏秦“东事师于齐，而习之于鬼谷先生”。从这个记载来看，鬼谷子应该在齐国，也就是现在的山东境内。不管在哪，但鬼谷是个教育基地，培养了苏秦、张仪，这是有明确历史记载的。另外《东周列国志》上说，孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生。鬼谷子名字叫王诩，史书上没有明确记载，是传说中的隐世高人。至于叫不叫王诩，现在谁也说不清楚。除了这四个人外，秦国的军事长官、军事理论家尉缭子也是鬼谷子的学生，在《四库全书》总目中有此记载。此外徐福、毛遂、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧等，据传说也师从过鬼谷子。但由于时间跨度过大而备受质疑。
也许鬼谷就是一个教育基地，不止一个高人在此讲授学业。所以才流传广泛。《鬼谷子》一书也未必是鬼谷子所著，大概和《论语》一样，是其学生根据其思想编纂而成的。
但不管如何。鬼谷子的弟子几乎个个都是牛人，都有偷天换日、扭转乾坤的本事。苏秦张仪凭一张嘴，说动战国诸雄“合纵连横”，把各家玩弄于股掌之间。苏秦连其弟弟苏厉、苏代都得其真传。一家人把燕国忽悠残了（前文介绍过燕王哙的故事），而张仪则把楚国忽悠瘸了（前文也介绍过戏弄楚怀王的故事）。而孙膑庞涓的故事更是妇孺皆知，可谓把权谋用到极致。太史公评价苏秦“兄弟三人皆游说于诸侯以显名，其术长于权变......苏秦起于闾阎，联六国纵亲，此其智有过人者.......毋令独蒙恶声焉”。对苏秦张仪评价极高，认为：此两人，真倾危之士哉。
鬼谷的教育在于术，而不在于道。孔子的教育则重于道而轻于术。儒家教的是世界观，而鬼谷则教的是方法论。所以儒家教理论，鬼谷教办法。鬼谷出来的学生，个个精通权变，结合时势，迅速取得成果，不管是不是缺德，只要达到目的就行，可以说不择手段。所以苏秦最后被齐国车裂。而张仪，若非楚怀王糊涂，被烹煮了都有可能。
反观儒学，则给后人留下一大堆的仁义说教。虽在战国时期无所作为，但其弟子，基本没有死于非命的，除了好勇力的子路外。谦恭礼让，人畜无害，虽然无功，但可以乱世中安身立命。
三、稷下学宫。
稷下学宫是齐威王改革的一项重要措施。徐干《中论·亡国篇》说：“齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。”这里的齐桓公应该是齐威王之误。
稷下学宫规模宏大，“为开第康庄之衢，高门大屋“。稷下先生们也受到尊宠，到齐宣王时，“自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到，环渊之徙七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”以致稷下先生多达千有余人，而稷下学士有“数百千人”。由于稷下学宫集中了一大批知名学者，因此便出现了《黄帝四经》、《管子》等一大批著名黄老道家著作。
齐威王设立稷下学宫，目的是重视人才，选贤任能；加强边防，积极奋战，使齐国强大起来。齐宣王即位后有过之而无不及。当时，四方游士、各国学者纷至沓来，(《史记·田敬仲完世家》)除了官学黄老道家外、儒、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，稷下学宫达到鼎盛。世称“百家争鸣”。对此，司马光在《稷下赋》中说：“致千里之奇士，总百家之伟说。”稷下黄老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文。
从这些代表人物的思想来看，主要是道家的黄老道德之术。史记称邹衍之术”迂大而闳辩“。齐国人说他们是“谈天衍、雕龙奭、炙毂过髡”。而最有名气的荀子则“疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，于是推儒墨之行事兴坏，序列著数万言”。荀子自己没能改变齐国，但留下了丰厚的文化遗产，教出来的学生李斯却把齐国灭掉了。
稷下学宫最大的特点是一帮人聚在一起闲谈，说大话，“不治而议论”。要么讽刺当世，要么研究“升仙”。这些人享受着极高的政治待遇和经济待遇，除了扯淡，啥也不干。把齐宣王研究到死，也没有给齐国研究出一条称霸天下、统一天下的计策来。著书立说发文件，天天给宣王写简报，写调研报告。说这不行那不行，就是不说怎么才能行。“谈天衍(邹衍）”就是最大的讽刺。
虽然稷下学宫于齐国强大没有多少帮助，却意外地收获了“百家争鸣”。为中国留下一大笔文化遗产。出版了很多学术著作，繁荣了文化。
稷下学宫跟孔子、鬼谷的学习方式都不一样，鬼谷是教给工作方法，孔子是思想启发，稷下学宫则是互相辩论，共同提高。但就治世而言，稷下学宫则于世无益，空谈误国，空谈解决不了社会治理问题，解决不了国家强大和老百姓的生活问题。
黄老之术近乎出世，注重个人长生。至于名、墨、阴阳、小说、纵横、农家。是一种脱离社会现实的纯理论。跟儒家比，对当时的齐国更没有多大帮助。齐威王、宣王本来想找一条王霸之路，结果一不小心搞成了“哲学研讨会”。
三个教育基地，确实丰富了中国的思想文化，特别是儒家，后来成为封建社会官方指导思想，起到了奠基作用。而稷下学宫则使得中国的文化多姿多彩。鬼谷则奉献了宏观战略思想和军事理论。无论于当时是否有实用价值，但于后来，其价值却是不可估量的。
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