易经说解（十）：把握要领 八卦原理很简单(易经第十八卦详解)

关于周易，从西汉开始到现代社会，一直都有人在解读，西汉京房、唐朝孔颖达、宋代邵雍（康节）、北宋程颐、南宋朱熹、清李光地等等。

如果我们普通人将这些都看一遍，是不是能看懂其中的精神不好说，一部分人估计能看出神经。

郭沫若曾经抨击林语堂看不懂易经，林语堂反击的也不客气，说“他和郭沫若的区别就是他看了没敢说懂，而郭看了，说看懂了，这就是他俩的区别”。文人说话就是厉害，骂人都不带脏字。

我觉得，郭沫若说他能看懂易经，我是相信的，毕竟人家古文化的底子在那，肯定每个汉字都能看懂。这一点，我们做不到。

但是，我们也不能妄自菲薄，因为对易经的解读一直有两条路线：象数学派和义理学派。象数派重预测、重推理。义理派重思想、讲哲理、引史论经。

为什么说林语堂反击的也不客气，至少郭沫若是没有看懂巽卦。

有没有更直白的解读方式，这是我们今天要谈的问题。我想用最直白、最简单的方式把这个问题说清楚。

第一、 易经是一种世界观，世界观有两种：二元论和一元论。

二元论，世界有两个本源，一个是精神，一个是物质，两者完全独立，最早是由17世纪法国哲学家R.笛卡尔提出。

一元论，认为世界只有一个本原，物质和能量是一体两面，又细分为唯物主义一元论和唯心主义一元论。是18世纪德国数学家、物理学家、唯心主义哲学家C.沃尔夫提出。

第二、 易经是一元论的世界观。

易经认为万事万物都是阴阳组成的一体两面。

第三、 盘古的开天劈地不是造天造地，而是将阴阳纠缠的混沌劈分开，清气上升为天，浊气下沉为地。混沌是太极，劈开后分阴阳，此为“太极生两仪”。

第四、 世界应该怎么看？盘古只给出了黑和白两个描述工具。有人的世界很复杂，仅用非黑即白去描述显然是过于粗暴和简单，黑白如果发生转化该怎么去描述？

第五、 两仪分四象给出了更准确的描述方法，这个工具划出了阴阳变化的两条红线、四个节点。

两条红线十字交叉，划出了东西-南北、春秋-冬夏的分界线，四个节点也给出了万事万物趋势变化的转折点。

第六、 红线和转折点有了，那该如何描述变化万事万物的过渡过程？节点是时间轴，要描述好坏、利弊、向好、向坏的过渡过程，我们还需要引入更多的工具，四象分八卦。

第七、 过渡过程有了描述工具，那该如何去评价过渡的状态？评价试卷用甲、乙、丙、丁。八卦的打分标准是“吉、吝、悔、咎、厉、凶”。

吉-其义为好。又分四等：吉、中吉、贞吉、大吉。

利-其义为有利。又分利、无不利、利见大人、利涉大川等等。也是云里雾里。

吝-其义为艰难。又分吝、往吝、终吝。

悔-其义为悔恨。

咎-其义为灾害。比悔重，比凶轻。

厉-其义为危险。

凶-其义为凶险、祸殃。

第八、 到这里，易经，八卦的一套运转、评分体系都有了，那么这套体系的核心是什么？变是常态，是谓“变易”。基本规律永远不会变，是谓“不易”。看问题、谈智慧要抓核心，是谓简易。“变易、不易、简易”就是易经，八卦的核心机制，“三易”是整套八卦体系的基础框架，是整个大厦的地基。

这就是八卦的原型和解释机理。这既是方程式，也是解题大纲。这个方程式的工作机制我们后面再讲，通俗易懂，让你一听就明白。

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