易经乾卦通解，建议收藏（7699字）(易经乾卦详解)

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乾上乾下。

乾元亨利贞。

案说卦乾健也，言天之体以健为用，运行不息，应化无穷。故圣人则之。欲使人法天之用不法天之体。故名乾不名天也。

子夏传曰，元始也亨通也利合也贞正也。言乾秉纯阳之性。故能首出庶物。各得元始开通。和谐真故，不失其宜。是以君子法乾而行四德。故曰元亨利贞矣。

初九潜龙勿用。

崔景曰九者老阳之数。动之所占，故阳称为潜隐也，龙下隐地潜德不彰。是以君子韬光待时未成其行，故曰勿用。

子夏传曰龙，所以象阳也。马融曰，物莫大于龙，故以龙以喻天之阳气也。初九建子之月阳气始动于黄泉，既未萌芽。犹是潜伏故曰潜龙也。

沈林士曰称龙者假象也，天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏故言勿用。

干宝曰位始，故称初，阳重故称九，阳在初九，11月之时自复来也。初九甲子天正之位。而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在尤里之爻也。虽有圣明之德未被时用，故曰勿用。

九二见龙在田利见大人。

王弼曰出潜离隐故曰见龙，处于地上，故曰在田，德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也，初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢，利见大人唯二五焉。

郑元曰：二于三才为地道，地上即田，故称田也。

干宝曰：阳在九二，十二月之时自临来也，二为地上，田在地之表，而有人功者也，阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也，故曰利见大人。

九三君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。

郑元曰三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。

虞翻曰：谓阳息至三，二变成离，离为日，坤为夕

荀爽曰：日以喻君，谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰乾乾，夕惕以喻臣，谓三臣于五则疾修柔顺，危去阳行，故曰无咎。

干宝曰爻以气表繇（zhou，占卜），以龙兴嫌其不关人事，故著君子焉，阳在九三正月之时自泰来也，阳气始出地上，而接动物人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉，故君子以之忧深思远朝夕匪懈，仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不忒，反复天道谋始，故曰终日乾乾。此盖文王返国大厘其政之日也，凡无咎者，忧中之喜善补过者也，文恨早耀文明之德以蒙大难，增修柔顺以怀多福，故曰无咎。

九四或跃在渊无咎。

崔景曰：言君子进德修业，欲及于时，犹龙自试跃天，疑而处渊，上下进退，非邪离群，故无咎。

干宝曰：阳气在四，二月之时自大壮来也，四虚中也，跃者暂起之言，既不安于地而未能飞于天也，四以初为应渊，谓初九甲子，龙之所由升也，或之者，疑之者，此武王举兵孟津观衅而退之爻也，守柔顺则逆天人之应，通权道则违经常之教，故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。

九五飞龙在天利见大人。

郑元曰：五于三才为天道，天者清明无形而龙在焉，飞之象也。

虞翻曰：谓四已变，也五体离，离为飞，五在天，故飞龙在天利见大人也。

谓若庖犠观象于天，造作八卦备物致用以利天下，故曰飞龙在天。天下之所利见也。

干宝曰：阳在九五，三月之时自夬来也，五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也，圣功既就，万物既睹，故曰利见大人矣。

上九亢龙有悔

王肃曰：穹高曰亢，知进忘退故毁也。

干宝曰:阳在上九，四月只时也，亢过也，乾体既备，上位既终，天之鼓物寒暑相报，圣人治世威德相济，武功既成义在止戈，盈而不反必陷于悔，案以人事明之若桀放于南巢汤有惭德斯类是也。

用九见群龙无首，吉

刘瓛（huan）曰:总六爻纯九之义，故曰用九也。

王弼曰:九，天之德也，能用天德乃见群龙之义焉，夫以刚健而居人之首，则物之所不举也，以柔顺而为，不正也佞邪之道也，故乾吉在无首，坤利在永贞矣。

彖曰

刘瓛曰:彖者断也，断一卦之才也。

大哉乾元

九家易曰:阳称大，六爻纯阳，故曰大乾者，纯阳众卦所生，天之象也，观乾之始以知天德，惟天为大惟乾，则之，故曰大哉，元者气之始也。

万物资始

荀爽曰:谓分为六十四卦万一千五百二十册皆受始于乾也，册取始于乾，犹万物之生本于天。

乃统天

九家易曰:乾之为德乃统继天道，与天合化也

云行雨施，品物流形。

虞翻曰:已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施，乾以云雨流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。

大明终始

荀爽曰:乾起坎而终于离，坤起于离而终于坎，离坎者乾坤之家，而阴阳之府，故曰大明终始也。

六位时成

荀爽曰:六爻随时而成乾

时乘六龙以御天

侯果曰:大明日也，六位天地四时也，六爻效彼而作也，大明以昼夜为终始六位以相揭为时成，言乾乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰时乘六龙以御天也，故乾凿度曰:日月终始，万物是其义也。

乾道变化，各正性命饱和大和，乃利贞。首出数物，万国咸宁。

刘瓛曰:阳气为万物之所始，故曰首出庶物，立君而天下皆宁，故曰万国咸宁也。

象曰

案象者象也，取其法象卦爻之德

天行健

何妥曰:天体不健能行之，德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也，所以乾卦独变名为健者。

宋衷曰:昼夜不懈以健详其名余卦当名不假于详矣。

君子以自强不息。

虞翻曰:君子谓三，乾健，故强，天一日一夜过周一度，故自强不息，老子曰自胜者强。

干宝曰:言君子通之于贤也，凡勉强以德，不必须在位也，故尧舜一日万机，文王曰昊不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自强不息。

潜龙勿用，阳在下也

荀爽曰，气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。

见龙在田，德施普也

荀爽曰:见者见居其位，田谓坤也，二当升坤五，故曰见龙在田，大人谓天子见据尊位临长群阴德试于下，故曰德施普也。

终日乾乾，反復道也

虞翻曰，至三体复，故反复道谓否泰反其类也。

或跃在渊，进无咎也

荀爽曰，乾者君卦，四者阴位，故上跃进五者，欲下居坤初求阳之正，地下称渊也，阳道乐进，故曰无咎也。

飞龙在天，大人造也

荀爽曰，飞者喻无所拘，天者首事造制，大人造法，现居天位，圣人作而万物睹是其义也。

亢龙有悔，盈不可久也

九家易曰，阳当居五，今乃居上，故曰盈也，亢极失位当下之坤三，故曰盈不可久也，若太上皇者也，下之坤三屈为诸侯，故曰悔者也。

用九。天德不可为首也。

宋衷曰，用九六位皆九，故曰见群龙纯阳则天德也，万物之始莫能先之不可为首，先之者凶，随之者吉，故曰无首吉。

文言曰

刘瓛曰，依文而言其理，故曰文言

姚信曰，乾坤为门户，文说乾坤六十二卦皆放焉。

元者善之长也。

九家易曰，乾者君卦也，六爻皆当为君始而大道，君德会合，故元为善之长也。

亨者嘉之会也。

九家易曰，通者谓阳，合而为乾，众善相继，故曰嘉之会也。

利者，义之和也。

荀爽曰，阴阳相合，各得其宜，然后利也。

贞者，事之干也。

荀爽曰，阴阳正而位当，则可以干举万事。

君子体仁足以长人。

何妥曰，此明圣人则天合五常也，仁为木，木主春，故配元为四德之首，君子体仁，故有长人之义也。

嘉会足以合礼。

何妥曰，礼是交接会通之道，故以配通五礼有吉凶宾军嘉。故以嘉合于礼也。

利物足以合义。

何妥曰，利者，裁成也，君子体此利以利物，足以合于五常之义。

贞固足以干事。

何妥曰，贞信也，君子坚贞正，可以委任于事，故论语曰敬事而信，故干事而配信也。

案此释非也，夫在天成象者，乾元亨利贞也，言天运四时以生成万物，在地成形者，仁义礼智信也，言君法五常，以教化于人，元为善长，故能体仁，仁主春，生东方，木也，亨为嘉会足以合礼，礼主夏，养南方火也，利为物宜，足以合义，义主秋，成西方金也，贞为事干以配于智，智主冬，藏北方水也，故孔子曰，仁者乐山，智者乐水，也智之明证矣，不言信者，信主土而统属于君，故中孚云，信及豚鱼是其义也。

若首出庶物而四时不忒者，乾之象也，厚德载物而五行相生者，土之功也，土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极而奄有天下水火金木非土不载，仁义礼智非君不弘，信既统属于君，故先言乾而后不言信，明矣。

君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。

干宝曰，夫纯阳天之精气四行君之懿德，是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也，故夫子留意焉，然则体仁正已，所以化物观运知时，所以顺天气用随宜，所以利民守正一业，所以定俗也，逾乱则败礼其教，淫逆则拂时其功，否错则妨用其事，废忘则失正其官，败四德者，文王所由兴四衍者商纣所由亡。

初九曰潜龙勿用。何谓也？

何妥曰夫子假设疑问也，后五爻皆放此也。

子曰龙德而隐者也

何妥曰，此直答言圣人有隐显之龙德，今居初九，穹下之地，隐而不见，故云勿用矣。

不易乎世，不成乎名，遯世无闷

崔憬曰，言据当潜之时，不易乎世而行者龙之德也。

郑元曰，当隐之时，以从世俗不自姝異，无所成名也

崔憬曰，道虽不行，达理无闷也，不见是而无闷。

崔憬曰，世人虽不已是而已知不违道，故无闷。

乐则行之，忧则违之

虞翻曰，阳出初，震为乐为行，故乐则行之，坤死称忧，隐在坤中，遁世无闷，故忧则违之也。

确乎其不可拔，潜龙也

虞翻曰，确刚貌也，乾刚潜初坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔潜龙之志也。

九二曰见龙在田，利见大人何谓也？子曰龙德而正中者也。

虞翻曰，中下之中，二非阳位，故明言能正中也。

庸言之信，庸行之谨

荀爽曰，处和应坤，故曰信。

九家易曰，以阳居阴位，故曰谨也，庸常也，谓言常以信行常以谨矣。

闲邪存其诚

宋衷曰，闭妨也，妨其邪而存其诚焉，二在非其位，故以闲邪言之，能处中和，故以存诚言之。

善世不伐

九家易曰，阳升居五，处中居上，始以美德利天下，不言所利，即是不伐，故老子曰，上德不德，是以有德。

德博而化

荀爽曰，处五据坤，故德博，群阴顺从，故物化也。

易曰，见龙在田，利见大人。君德也。

阳始触阴当升五为君时舍于二宜利天下，直方而大德无不利，明言君德地数始二，故称易曰。

九三曰君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？子曰，君子进德修业。

虞翻曰，乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为进德修业。

宋衷曰，业事也，三为三公，君子处公位，所以进德修业也。

忠信所以进德也。

忠于五所以修德也。

推忠于人，以信待物，故其德日新也。

修辞立其诚，所以居业也

荀爽曰，修辞谓终日乾乾，立诚谓夕惕若厉，居业谓居三也。

瞿元曰，居三修其教令立其诚信，民敬而从之。

知至至之，可与言几也。

瞿元曰，知五可至而至之，故可与行几微之事也。

知终终之可与存义也。

姚信曰，知终者可以知始终谓三也义者宜也，知存知亡君子之宜矣。

崔憬曰，君子喻文王也，言文王进德修业，所以怡厥武王至于九五，至于九五可与进修意合，故言知至至之，可与言微也，知天下归周三分有二，以服事殷终于臣道，可与进修意合，故言知终终之，可与存义。

是故居上位而不骄。

虞翻曰，天道三才，一乾而以至三乾成，故为上夕惕若厉，故不娇也。

在下位而不忧。

虞翻曰，下位谓初隐于初，忧则违之，故不忧。

故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

王弼曰，惕怵惕也，处事之极，失时则废，懈怠则旷，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。

九四曰或跃在渊无咎，何谓也？子曰，上下无常，非为邪也。

荀爽曰，乾者君卦，四者臣位也，故欲上跃居五，下者当下居坤，初得阳正位，故曰上下无常，非为邪也。

进退无恒，非离群也。

荀爽曰，进谓居五，退谓居初，故进退无恒非离群也。君子进德修业，欲及时也故无咎。

崔憬曰，至公欲及时济人故无咎也。

九五曰飞龙在天利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。

虞翻曰，谓震巽也，庖犠观变而放八卦，雷风相薄，故相应也。

张璠曰，天阳也，君者阳也，雷风者，天之声，号令者，君之声，明君与天地相应，合德同化，动静不违也。

同气相求。

虞翻曰，谓艮兑山泽通气，故相求也。

崔憬曰，方诸与月同有阴气相感则水生，阳燧与日同有阳气相感则火出也。

水流湿，火就燥

荀爽曰，阳动之坤而为坎，坤者，纯阴，故曰湿也。

荀爽曰，阴动之乾而成离，乾者纯阳，故曰燥也。

虞翻曰，离上而坎下，水火不相射。

云从龙，

荀爽曰，龙喻王者，谓乾二之坤五为坎也。

虞翻曰，乾为龙云生天故从龙也。

风从虎，

荀爽曰，虎喻国君，谓坤五之乾二为巽而从三也，三者，下体之君，故以喻国君。

虞翻曰，坤为虎风生地，故从虎也。

圣人作而万物睹

虞翻曰，观见也，圣人则庖犠合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情，五动成离，日出照物，皆相见，故曰圣人作而万物睹也。

陆绩曰，阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位功成制作万物咸见之矣。

本乎天者亲上，本乎地者亲下

荀爽曰，谓乾九二本出于乾，故曰本乎天而居坤五，故曰亲上。坤六五本出于坤故曰本乎地降居乾二，故曰亲下也。

崔憬曰，谓动物亲于天之动，植物亲于地之静，则各从其类也。

虞翻曰，方以类聚物，物以群分。乾道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。

上九曰亢龙有悔，何谓也，子曰，贵而无位。

荀爽曰，在上故贵，失位故无位。

高而无民。

何妥曰，既不处九五帝王之位故无民也，夫率土之滨，莫非王臣。既非王位则民不隶属也。

贤人在下位，而无辅。

荀爽曰，谓上应三三阳德正，故曰贤人，别体在下故曰在下位。两阳无应故无辅。

是以动而有毁也。

荀爽曰升极当降故有悔。

潜龙勿用，下也。

何妥曰，此第二章以人事明之，当帝舜耕渔之日卑贱处下，未为时用故云下。

见龙在田时舍也。

何妥曰，此夫子洙泗之日开张业艺教授门徒自非通舍孰能如此。

虞翻曰，二非王位时暂舍也。

终日乾乾行事也。

何妥曰，此当文王为西伯之时处人臣之极必须事上接下，故言行事也。

或跃在渊自试也。

何妥曰，欲进其道，犹复疑惑，此当武王观兵之日，欲以试观物情也。

飞龙在天，上治也。

何妥曰，此当尧舜冕旒（liu）之日，以圣德而居高位，在上而治民也。

亢龙有悔穹之灾也。

案此当桀纣失位之时，亢极娇盈，故致悔恨窮毙之灾祸也。

乾元用九，天下治也。

案此当三皇五帝礼让之时垂拱无为而天下治矣。

王弼曰此一章全以人事明之也，九阳也，阳刚直之物也，夫能全用刚直放远善柔非天下之至治，未之能也，故乾元用九则天下治也，夫识物之动则其所以然之理皆可知也，龙之为德，不为妄也，潜而勿用何乎必窮处于下也，见而在田必以时之通舍也，以爻为人，以位为时，人不妄动则时皆可知也，文王明夷则主可知矣，仲尼旅人则国可知矣。

潜龙勿用，阳气潜藏

何妥曰，此第三章以天道明之，当十一月阳气虽动犹在地中，故曰潜龙也。

见龙在田，天下文明。

案阳气上达于地，故曰见龙在田，百草萌芽孚甲故曰文明。

孔颖达曰，先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时谐极，先儒此说于理稍乖此乾之阳气渐生，似圣人渐进宜据十一月之后，建巳之月已来此九二爻当建丑建寅之间于时地之萌芽，物有生者即是阳气发见之义也，但阴阳二气共成岁功，故阴兴之时仍有阳在，阳生之月尚有阴气，所以六律六吕阴阳相观取象论义，与此不姝也。

终日乾乾，与时偕行。

何妥曰，此当三月阳气浸长万物将盛，与天之运俱行不息也。

或跃在渊，乾道乃革。

何妥曰，此当五月微阴初起，阳将改变，故云乃革也。

飞龙在天，乃位乎天德。

何妥曰，此当七月万物盛长，天功大成，故云天德也。

亢龙有悔，与时偕极。

何妥曰，此当九月阳气大衰向将极尽，故云偕极也。

乾元用九乃见天则。

何妥曰，阳消天气之常天象法则自然可见。

案王弼曰，此一章全说天气以明之也，九刚直之物，唯乾体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。

乾元者始而亨者也。

虞翻曰，乾始开通，以阳通阴，故始通。

利贞者，性情也。

干宝曰，以施化利万物之性，以纯一正万物之情。

王弼曰，不为乾元何能通物之始，不性其情何能久行其正，是故始而亨者必乾元也，利而正者必性情也。

乾始而以美利利天下。

虞翻曰，美利谓云行雨施品物流形，故利天下也。

不言所利大矣哉。

虞翻曰，天何言哉？四时行焉，百物生焉，故利者大也。

大哉乾乎，刚健中正纯粹精也。

崔觐曰，不杂为纯，不变曰粹，言乾是纯粹之精，故有刚健中正之四德也。

六爻发挥，旁通情也。

陆绩曰，乾六爻发挥变动旁通于坤，坤来入乾以成六十四卦故曰旁通情也。

时乘六龙

九家易曰，谓时之元气以王而行履涉众爻是乘六龙也。

以御天也。

荀爽曰，御者行也，阳升阴降，天道行也。

云行雨施，天下平也。

荀爽曰，乾升于坤，曰云行，坤降于乾，曰雨施，乾坤二卦成雨既济，阴阳和均而得其正，故曰天下平。

君子以成德为行。

干宝曰，君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。

日可见之行也。

虞翻曰，谓初乾称君子，阳出成为上德，云行雨施则成离日新之谓上德，故曰可见之行。

潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

荀爽曰，隐而未见谓居初也，行而未成谓行之坤四，阳居阴位未成为君，乾者君卦也，不成为君，故不用也。

君子学以聚之，问以辩之。

虞翻曰，谓二阳在二，兑为口震为言，为讲论，坤为文，故学以聚之，问以辩之，兑象君子以朋友讲习。

宽以居之，仁以行之。

虞翻曰，震为宽，仁为行，谓居宽行仁，德博而化也。

易曰，见龙在田利见大人，君德也。

虞翻曰，重言君德者，大人善世而不伐信有君德后天而奉天时，故详言之。

九三重刚而不中。

虞翻曰，以乾接乾故重刚，位非二五，故不中也。

上不在天下不在田。

何妥曰，上不及五故云不在天，下以过二故云不在田，处此之时实为危厄也。

故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

何妥曰，处危惧之地，而能乾乾怀厉至夕，犹惕乃得无咎矣。

九四重刚而不中

案三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰刚而不中也。

上不在天，下午在田，中不在人。

侯果曰，案下繫（ji约束）易有天道有地道有人道，兼三才而两之谓两爻为一才也，初兼二地也，三兼四人也，五兼六天也，四是兼才非正，故言不在人也。

故或之，或之者，疑之也，故无咎。

虞翻曰，非其位故疑之也。

夫大人者

乾坤度曰，圣明德备曰大人也。

与天地，合其德。

荀爽曰，与天合德，谓居五也，于地合德谓居二也，案谓抚育无私，同天地之覆载。

与日月，合其明。

荀爽曰，谓坤五之乾二成离，离为日，乾二之坤五为坎，坎为月，案咸恩远被若日月之照临也。

与四时，合其序。

瞿元曰，乾坤有消息，从四时来也，又案赏罚分明顺四时之序也。

与鬼神，合其吉凶。

虞翻曰，谓乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违。

虞翻曰，乾为天，为先，大人在乾五，乾五之坤五，天象在先，故先天而天弗违。

崔憬曰行人事合天心也。

后天而奉天时。

虞翻曰，奉承行乾四之坤初成震，震为后也，震春兑秋坎冬离夏，四时象具，故后天而奉天时，谓承天时行顺也。

崔憬曰，奉天时布政圣政也

天且弗违况于人乎？

况于鬼神乎？

荀爽曰神谓天，鬼谓地也，案大人惟德动天无远不届鬼神飨德夷狄来宾人神叶从，犹风偃草岂有违忤哉？

亢之为言也，知进而不知退。

荀爽曰阳位在五，今乃居上，故曰知进而不知退也。

知存而不知亡。

荀爽曰，在上当阴，今反为阳，故曰只存而不知亡也。

知得而不知丧。

荀爽曰，得谓阳，丧谓阴，又案此论人君娇盈过亢必有丧亡，若殷纣招牧野之灾，太康构洛水之怨，即其类矣。

其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

荀爽曰，进谓居五，退谓居二，存为五为阳位，亡为上为阴位也，再出圣人者上圣人谓五下圣人谓二也，案此则乾元用九，天下治也，言大宝圣君若能用九，天德者。垂拱无为狗万物生，而不有功成不居百姓日用而不知岂荷生成之德也，此则三皇五帝乃圣乃神，保合太和而天下自治矣，今夫子文言再称圣人者，叹美用九之君能知进退存亡，而不失其正故得大明终始，万国咸宁，时乘六龙以御天也，斯即有始有卒者，其唯圣人乎，是其义也。

崔憬曰，谓失其正者，若燕哙让位于子之之类是也。案三王五伯揖让风颓专恃干戈递相征伐失正忘退其徒宝繁略举宏纲断可知矣！

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